hellenismos

Sugli dei e il mondo da Sallustio, parte I

Traduzione a cura di Gilbert Murray in cinque tappe della religione greca

I.
Ciò che il discepolo deve essere, e relative concezioni comuni

Coloro che desiderano sentir parlare gli Dei avrebbero dovuto essere ben guidato fin dall'infanzia, e non abituati a sciocche credenze. Essi dovrebbero anche essere in buona disposizione e sensibile, che possono partecipare correttamente l'insegnamento.

Si dovrebbe anche conoscere le concezioni comuni. Concezioni comuni sono quelli a cui tutti gli uomini sono d'accordo, non appena viene loro richiesto, per esempio, che tutti i dio [qui e altrove, = divinità, la natura divina] è buona, priva di passione, privo di cambiamento. Per qualsiasi cambiamento soffre lo fa in peggio o in meglio, se per il peggio, si è fatto male, se per il meglio, deve essere stato male in un primo momento.

II.
che Dio è immutabile, ingenerato, eterno, incorporeo, e non nello spazio.

Il discepolo essere così. Sia gli insegnamenti essere del tipo seguente. Le essenze degli Dei non è mai entrato in esistenza (per quello che da sempre non è mai entrata in esistenza, e che esiste per sempre, che possiede la forza primaria e per natura soffre nulla): Inoltre, non sono costituiti da corpi, perché anche negli organi i poteri sono incorporeo. Né sono esse contenevano dallo spazio, perché questa è una proprietà dei corpi. Né si separano dalla prima causa, né l'uno dall'altro, così come i pensieri non sono separati dalla mente, né atti di conoscenza dall'anima.

. III
Per quanto riguarda i miti, che sono divine, e perché.

Possiamo ben chiedere, allora, perché gli antichi abbandonarono queste dottrine e fatto uso di miti. C'è questo primo vantaggio dai miti, che dobbiamo cercare e non hanno le nostre menti di inattività.

Che i miti sono divina può essere visto da coloro che li hanno utilizzati. I miti sono stati utilizzati da poeti ispirati, dai migliori filosofi, da parte di coloro che ha stabilito i misteri, e dagli stessi Dei in oracoli. Ma perché i miti sono divini è dovere della filosofia di indagare. Dal momento che tutte le cose esistenti gioire per ciò che è come loro e rifiutare ciò che è diverso, le storie degli Dei dovrebbero essere come gli Dei, in modo che essi possono entrambi essere degni della divina essenza e rendere gli dei ben disposti a coloro che parlare di loro: che poteva essere fatto per mezzo di miti.

Ora, i miti rappresentano gli Dei stessi e la bontà degli Dei - sempre soggetti alla distinzione del dicibile e l'indicibile, l'ha rivelato e il non rivelato, ciò che è chiaro e ciò che è nascosto: poiché, proprio come gli Dei hanno fatto i beni del senso comune a tutti, ma quelli dell'intelletto solo per il saggio, così i miti indicare l'esistenza degli Dei a tutti, ma chi e che cosa sono solo per chi sa capire.

Essi rappresentano anche l'attività degli Dei. Per uno può chiamare il mondo un mito, in cui i corpi e le cose sono visibili, ma le anime e le menti nascosti. Inoltre, per desiderio di insegnare tutta la verità circa gli Dei a tutti produce disprezzo negli stolti, perché non riesco a capire, e la mancanza di zelo per il bene, mentre per nascondere la verità da miti impedisce il disprezzo degli stolti, e obbliga il buono per praticare la filosofia.

Ma perché hanno messo nelle storie miti di adulterio, rapina, padre vincolanti, e tutte le altre assurdità? Non è forse una cosa degna di ammirazione, fatto in modo che attraverso l'assurdità visibile l'anima può immediatamente sentire che le parole sono veli e nel credere alla verità di essere un mistero?

IV.
Che le specie di mito sono cinque, con esempi di ciascuno.

Di alcuni sono miti teologico, alcuni fisici, un po 'psichica, e di nuovo un po' di materiale, e un po 'di misto da questi ultimi due. Il teologico sono quei miti che non usano forma corporea, ma contemplare l'essenza stessa degli Dei: ad esempio, Kronos deglutizione i suoi figli. Poiché Dio è intellettuale, e tutto l'intelletto ritorna in sé, questo mito esprime in allegoria l'essenza del dio.

I miti possono essere considerati fisicamente quando esprimono le attività degli Dei in tutto il mondo: ad esempio, le persone prima d'ora hanno considerato Kronos il tempo, e chiamando le divisioni del tempo i suoi figli dicono che i figli sono inghiottiti dal padre.

Il modo psichico è quello di considerare le attività della stessa anima, atti dell'anima di pensiero, anche se passare ad altri oggetti, rimangono comunque all'interno delle loro procreatori.

Il materiale e l'ultima è quella che gli Egiziani hanno usato soprattutto, a causa della loro ignoranza, credendo oggetti materiali in realtà di essere dèi, e così li chiama: ad esempio, che chiamano la terra Iside, Osiride umidità, calore Tifone, o ancora, Kronos acqua , i frutti della terra, Adone, Dioniso e il vino.

Dire che questi oggetti sono sacra agli dei, come varie erbe e pietre e gli animali, è possibile a persone intelligenti, ma a dire che sono dèi è la nozione di pazzi - tranne, forse, nel senso in cui sia la sfera del sole e il raggio che viene dal globo sono colloquialmente chiamato 'il sole'.

Il tipo misto di mito può essere visto in molti casi: per esempio si dice che in un banchetto della Discordia Dei gettò una mela d'oro, le Dee sostenuto per esso, e sono stati inviati da Zeus a Parigi per essere giudicato. Parigi ha visto Afrodite di essere bella e le diede la mela. Qui il banchetto significa i poteri hypercosmic degli Dei, è per questo che sono tutti insieme. La mela d'oro è il mondo, che essendo formato da opposti, è naturalmente detto di essere 'lanciata da Discordia'. Gli Dei diversi elargire doni diversi sul mondo, e sono quindi disse a 'lottare per la mela'. E l'anima che vive secondo il senso - per questo è ciò che Parigi - non vedere le altre potenze del mondo, ma solo di bellezza, dichiara che la mela appartiene ad Afrodite.

Miti teologici filosofi, poeti vestito vestito fisiche e psichiche, iniziazioni vestito misti religiosi, poiché ogni iniziazione si propone di unire a noi con il mondo e gli Dei.

Per fare un altro mito, si dice che la Madre degli Dei vedere Attis che si trovano lungo il fiume Gallus si innamorò di lui, lo prese, lo hai coronato con la cuffia di stelle, e, successivamente, lo tenne con sé. Egli si innamorò di una ninfa e ha lasciato la madre a vivere con lei. Per questo la Madre degli Dei Attis fatto impazzire e tagliare i suoi organi genitali e lasciarli con la ninfa, e poi tornare e dimorare con lei.

Ora la Madre degli Dei è il principio che genera la vita, è per questo che si chiama Madre. Attis è il creatore di tutte le cose che nascono e muoiono, è per questo che si dice che sono stati trovati dal fiume Gallus. Per Gallo significa la Galassia, o Via Lattea, il punto in cui corpo soggetto alla passione comincia. Ora, come gli dei primari rendere perfetto il secondario, la Madre ama Attis e gli dà poteri celesti. Questo è ciò che significa il tappo. Attis ama una ninfa: ninfe presiedono generazione, dal momento che tutto ciò che è generato è fluido. Ma dal momento che il processo di generazione deve essere fermato da qualche parte, e non ha permesso di generare qualcosa di peggio del peggio, il creatore che fa queste cose, getta via i suoi poteri generativi nella creazione e si unisce agli Dei di nuovo. Ora, queste cose non è mai successo, ma sono sempre. E la mente vede tutte le cose in una volta, ma la ragione (o discorso) esprime un po 'prima e altri dopo. Così, come il mito è in accordo con il cosmo, abbiamo per questo motivo tenere un festival imitare il cosmo, di come potremmo raggiungere ordine superiore?

E in un primo momento noi stessi, essendo caduto dal cielo e di vivere con la ninfa, sono in sconforto, e astenersi da mais e tutti gli alimenti ricchi e impuro, per entrambi sono ostili per l'anima. Poi arriva il taglio dell'albero e il digiuno, come se ci sono stati anche tagliare l'ulteriore processo di generazione. Dopo di che l'alimentazione il latte, come se fossimo nati di nuovo, dopo di che vengono festeggiamenti e ghirlande e, per così dire, un ritorno fino agli dei.

La stagione del rituale è la prova della verità di queste spiegazioni. I riti vengono eseguiti circa l'equinozio di primavera, quando i frutti della terra cessano di essere prodotti, e il giorno diventa più lungo della notte, che si applica anche alle bevande spiritose aumento più alto. (Almeno, l'equinozio altro è nella mitologia al tempo del ratto di Kore, che è la discesa delle anime.)

Possano queste spiegazioni dei miti trovare grazia agli occhi degli Dei stessi e le anime di coloro che hanno scritto i miti.

V.
Nella prima causa

Avanti in ordine è la conoscenza della causa prima e gli ordini successivi degli Dei, poi la natura del mondo, l'essenza dell'intelletto e dell'anima, poi provvidenza, il destino e fortuna, quindi per vedere virtù e formato da loro, e dal quale possibile fonte di male è venuto nel mondo.

Ognuno di questi soggetti ha bisogno di molte lunghe discussioni, ma non c'è forse nulla di male nel dire brevemente, in modo che un discepolo non può essere completamente ignoranti su di loro.

E 'proprio la prima causa di essere uno - per l'unità precede moltitudine - e di superare tutte le cose in potenza e la bontà. Di conseguenza, tutte le cose devono parteciparvi. Per causa del suo non potere altro può ostacolare, e per la sua bontà non sarà se stesso tenere a parte.

Se la causa prima erano l'anima, tutte le cose sarebbero in possesso di anima. Se fosse la mente, tutte le cose sarebbero in possesso di mente. Se fosse essere, tutte le cose sarebbero partecipano dell'essere. E vedendo questa qualità in tutte le cose, alcuni uomini hanno pensato che fosse stato.Ora, se le cose erano semplicemente, senza essere buono, questo argomento sarebbe vero, ma se le cose che sono _sono_ per la loro bontà, e partecipare nel bene, la prima cosa che deve necessariamente essere sia al di là del benessere e buona. È la prova di forza di questo che le anime nobili disprezzano essere per il bene del bene, quando si trovano ad affrontare la morte per il loro paese o gli amici o per il bene della virtù. - Dopo questo paese indicibile o amici o per il bene della virtù. - Dopo questo potere ineffabile sono gli ordini degli Dei.

VI.
On Dei cosmici e Hypercosmic.

Degli Dei alcuni sono del mondo, cosmico, e alcuni di sopra del mondo, hypercosmic. Con il cosmico intendo quelli che fanno il cosmo. Degli Dei hypercosmic creare un po 'di sostanza, un po' di mente e un po 'di anima. Così hanno tre ordini, ognuno dei quali può essere trovata nei trattati in materia.

Degli Dei cosmici rendere il mondo un po 'essere, altri lo animano, altri lo armonizzare, costituito come fa di elementi diversi, la quarta classe tenerlo quando armonizzata.

Si tratta di quattro azioni, ognuna delle quali ha un inizio, un centro e una fine, di conseguenza, ci deve essere dodici dei che governano il mondo.

Coloro che fanno il mondo sono Zeus, Poseidone, Efesto e, coloro che lo animano sono Demetra, Era, e Artemide, coloro che lo armonizzare sono Apollo, Afrodite, e Hermes, coloro che vegliano su di esso sono Hestia, Athena, e Ares.

Si possono vedere i suggerimenti segreti di questo nelle loro immagini. Brani Apollo una lira, Athena è armato, Afrodite è nudo (perché l'armonia crea la bellezza, e la bellezza nelle cose viste non è coperto).

Mentre questi dodici nel senso primario possedere il mondo, dobbiamo considerare che gli altri Dei sono contenuti in questi. Dioniso a Zeus, ad esempio, Asklepios a Apollo, le Cariti in Afrodite.

Possiamo anche distinguere i diversi ambiti: a Hestia appartiene alla terra, a Poseidone l'acqua, l'aria di Hera, al fuoco Efesto. E le sei sfere superiori agli Dei ai quali essi sono di solito attribuiti.Per Apollo e Artemide sono da prendere per il Sole e la Luna, la sfera di Crono dovrebbe essere attribuita a Demetra, l'etere ad Atena, mentre il cielo è comune a tutti. Così gli ordini, i poteri e le sfere dei dodici Dei sono state spiegate e celebrato in inni.

VII.
Sulla natura del mondo e la sua eternità.

Il cosmo stesso deve necessariamente essere indistruttibile e increato. Indistruttibile perché, supponiamo che ha distrutto: l'unica possibilità è di fare meglio di questo o peggiore o uguale o un caos. Se peggio, la potenza che di meglio rende il peggio deve essere male. Se meglio, il produttore che non ha fatto il meglio in un primo momento deve essere imperfetta al potere. Se lo stesso, non vi sarà alcun uso a farne, se un caos ... è empio anche a sentire una cosa del genere proposto.Queste ragioni sarebbe sufficiente a dimostrare che il mondo è anche increato: perché, se non distrutto, né è creato. Tutto ciò che è creato è soggetto a distruzione. E ancora, dal momento che il cosmo esiste per la bontà di Dio, se consegue che Dio deve essere sempre buono e il mondo esistono. Proprio come coesiste luce con il sole e con il fuoco, e coesiste ombra con un corpo.

Tra i corpi nel cosmo, un po 'di imitare la mente e si muovono in orbite, alcuni imitare l'anima e si muovono in linea retta, il fuoco e l'aria verso l'alto, la terra e l'acqua verso il basso. Di quelli che si muovono in orbite sfera fissa va da est, i sette [pianeti] da ovest (questo per varie cause, in particolare perché la creazione dovrebbe essere a causa imperfetta al circuito rapido delle sfere.)

Il movimento è diverso, la natura dei corpi deve essere diverso, da cui il corpo celeste non brucia o congelare ciò che tocca, o fare qualsiasi altra cosa che riguarda i quattro elementi.

E dal momento che il Cosmo è una sfera - zodiaco dimostra che - e in ogni ambito 'down' significa 'verso il centro della', per il centro è lontano lontano da ogni punto, e le cose pesanti cadono 'down' e cadere a terra .

Tutte queste cose sono fatte dagli Dei, ordinate dalla mente, mossi da anima. Chi gli Dei abbiamo già parlato.

VIII.
sulla mente e anima, e che quest'ultimo è immortale.

Vi è una certa forza, primaria inferiore, ma più che essere primario che l'anima, che trae la sua esistenza di essere e completa l'anima come il sole completa degli occhi. Di alcuni sono anime razionali e immortale, un po 'irrazionale e mortale. I primi sono derivati ​​dai primi dèi, questi ultimi dal secondario.

In primo luogo, dobbiamo considerare che cosa è l'anima. È, quindi, che l'animato dal quale differisce dalla inanimata. La differenza sta in movimento, sensazione, immaginazione, intelligenza. Anima dunque, quando irrazionale, è la vita di senso e fantasia, quando razionale, è la vita che controlla il senso e l'immaginazione e usa la ragione. L'anima irrazionale dipende dalle affezioni del corpo, ci si sente il desiderio e la rabbia irrazionale. L'anima razionale sia, con l'aiuto della ragione, disprezza il corpo, e, lottando contro l'anima irrazionale, produce o virtù o vizio, secondo che è vittorioso o sconfitto.

Deve essere immortale, sia perché conosce gli Dei (e niente di mortale sa che cosa è immortale), che guarda dall'alto in basso sulle vicende umane come se era fuori di essi, e come una cosa non carrozzato, è influenzato in modo opposto al corpo . Infatti, mentre il corpo è giovane e bella, gli errori dell'anima, ma come il corpo invecchia raggiunge la sua massima potenza. Anche in questo caso, ogni anima buona usa mente, ma nessun corpo può produrre la mente: per quanto voglia ciò che è senza mente mente prodotti? Ancora, mentre l'anima usa il corpo come strumento, non è in essa, come il tecnico non è nei suoi motori (sebbene molti motori muoversi senza essere toccato da nessuno). E se l'anima è spesso fatta a sbagliare dal corpo, che non è sorprendente. Per le arti non possono svolgere il loro lavoro quando i loro strumenti sono viziati.

IX.
Sulla provvidenza, il destino e fortuna.

Questo è sufficiente per mostrare la Provvidenza degli Dei. Per dove viene l'ordine del mondo, se non vi è alcun potere di ordinazione? E da dove viene il fatto che tutte le cose sono per uno scopo: ad esempio, l'anima irrazionale che ci possono essere sensazione, e razionale che la terra può essere impostato in ordine?

Ma si può dedurre lo stesso risultato dalle evidenze della provvidenza in natura: per esempio, gli occhi sono stati resi trasparenti al fine di vedere; le narici sono al di sopra della bocca di distinguere maleodoranti alimenti, i denti anteriori sono taglienti per tagliare il cibo , i denti posteriori di massima per macinarlo. E troviamo ogni parte di ogni oggetto disposte su un principio simile. E 'impossibile che ci sia così tanto provvidenza negli ultimi dettagli, e nessuno nei primi principi. Poi le arti della profezia e della guarigione, che fanno parte del cosmo, sono della buona provvidenza degli Dei.

Tutto questo la cura per il mondo, si deve credere, è presa dagli Dei, senza alcun atto di volontà o di lavoro. Come organismi che possiedono un certo potere produrre i loro effetti con la semplice esistente: ad esempio, il sole dà luce e calore con la semplice esistente, così, e molto di più, la provvidenza degli Dei agisce senza sforzo a se stesso e per il bene degli oggetti del suo previdenza.Questo risolve i problemi degli epicurei, che sostengono che ciò che è divino non ha problemi a se stessa, né dà problemi agli altri.

La provvidenza incorporea degli Dei, sia per gli enti e per le anime, è di questo tipo, ma ciò che è dei corpi e nei corpi è diverso da questo, e si chiama destino, Heimarmene, perché la catena di cause (heirmos) è più visibile nel caso di organismi, ed è per affrontare questo destino che la scienza di Matematica [= L'astrologia] è stato scoperto.

Pertanto, per credere che le cose umane, in particolare la loro costituzione materiale, sono classificati in ordine non solo da esseri celesti, ma dai corpi celesti è una credenza ragionevole e vero. Motivo dimostra che la salute e la malattia, fortuna e sfortuna, nascono secondo i nostri deserti da tale fonte. Ma per attribuire gli atti degli uomini di ingiustizia e di lussuria al destino, è quello di rendere noi stessi il bene e il male degli Dei. A meno che per caso un uomo che intende con tale affermazione che, in generale, tutte le cose sono per il bene del mondo e per coloro che sono in uno stato naturale, ma che cattiva educazione o la debolezza della natura cambia i prodotti del Fato in peggio. Così come accade che il Sole, che è un bene per tutti, possa essere dannoso per le persone con oftalmia o febbre. Altrimenti perché il massageti mangiano i loro padri, la circoncisione pratica Ebrei, i Persiani e conservare le regole di rango? Perché astrologi, mentre chiama Saturno e 'maligno' Mars procedere a fare loro del bene, attribuendo loro filosofia e di canoni, generalships e tesori? E se hanno intenzione di parlare di triangoli e quadrati, è assurdo che gli Dei dovrebbero cambiare la loro natura in base alla loro posizione nello spazio, mentre la virtù umana rimane la stessa in tutto il mondo. Anche il fatto che le stelle prevedono rango alto o basso per il padre della persona di cui oroscopo è presa, insegna che non sempre fanno accadere le cose, ma a volte solo di indicare le cose. Come potrebbe cose che hanno preceduto la nascita dipende dalla nascita?

Inoltre, in quanto vi è provvidenza e il fato in questione con le nazioni e le città, e occupa anche di ogni individuo, per cui vi è anche la fortuna, che deve poi essere trattati. Tale potere degli Dei che gli ordini per le cose buone che non sono uniformi, e che possono contrariamente alle aspettative, è comunemente chiamato Fortune, ed è per questo motivo che la Dea è particolarmente venerato in pubblico da città, perché ogni città è costituito da elementi che non sono uniformi. Fortune ha il potere sotto la luna, in quanto al di sopra della luna non sola cosa può accadere dalla fortuna.

Se la fortuna rende un uomo malvagio prospera e un buon uomo povero, non c'è bisogno di chiedersi. Per quanto riguarda la ricchezza malvagi come tutto, il bene come niente. E la fortuna del male non può togliere la loro cattiveria, mentre la virtù da sola sarà sufficiente per il bene.

X.
Per quanto riguarda virtù e vizio.

La dottrina della virtù e del vizio dipende da quella dell'anima. Quando l'anima irrazionale entra nel corpo e produce immediatamente lotta e il desiderio, l'anima razionale, messo in autorità su tutte queste cose, rende l'anima tripartita, composta della ragione, lotta, e il desiderio. La virtù nella regione della ragione è la saggezza, nella regione di lotta è il coraggio, nella regione del desiderio è la temperanza, la virtù di tutta l'anima è la giustizia. E 'per ragione di giudicare ciò che è giusto, per la lotta in obbedienza alla ragione a disprezzare le cose che appaiono terribili, per il desiderio di perseguire non apparentemente desiderabile, ma, ciò che è auspicabile che con la ragione. Quando queste cose sono così, abbiamo una vita retta, di giustizia in materia di proprietà non è che una piccola parte della virtù. E così ci troveremo tutti e quattro le virtù negli uomini adeguatamente addestrati, ma tra quello inesperto può essere coraggioso e ingiusto, un altro temperato e stupido, un altro prudente e senza principi. In effetti, queste qualità non dovrebbe essere chiamato virtù quando sono privi di ragione e di imperfetto e trovato in esseri irrazionali.Vice dovrebbe essere considerata come consistente degli elementi opposti. In ragione è follia, in lotta, codardia, nel desiderio, l'intemperanza, in tutta l'anima, ingiustizia.

Le virtù sono prodotti da la giusta organizzazione sociale e da allevamento e buona educazione, i vizi del contrario.

XI.
riguarda giusto e sbagliato organizzazione sociale.

Costituzioni dipendono anche la triplice natura dell'anima. I governanti sono analoghi a ragione, i soldati a combattere, la gente comune ai desideri.

Se tutte le cose sono fatte secondo la ragione e l'uomo migliore nelle regole nazionali, si tratta di un regno, in cui più di una regola secondo la ragione e la lotta, è un'aristocrazia, dove il governo è secondo il desiderio e gli uffici dipendono dal denaro , che la costituzione è chiamato timocrazia. I contrari sono: regno, la tirannia, per il Regno di fa tutte le cose con la guida della ragione e niente di tirannia, di aristocrazia, oligarchia, quando non le persone migliori, ma alcuni dei peggiori sono i governanti: per timocrazia, la democrazia, se non la ricco, ma la gente comune possiede tutta la potenza.

XII.
L'origine delle cose cattive e che non c'è il male positivo.

Gli Dei di essere buono e fare tutte le cose, come si fa mali presenti nel mondo? O forse è meglio primo a indicare il fatto che, essendo gli Dei buoni e fare tutte le cose, non c'è male positivo, si tratta solo di assenza di bene, proprio come l'oscurità in sé non esiste, ma è solo per mancanza di luce.

Se il male esiste, deve esistere sia in Dei o menti o anime o enti. Non esiste in nessun Dio, per tutto quello che Dio è buono. Se qualcuno parla di una 'mente cattivo' che significa una mente senza mente. Se di un animo cattivo, farà l'anima inferiore al corpo, senza corpo in sé è male. Se lui dice che il male è fatto di anima e corpo insieme, è assurdo che a parte non dovrebbero essere male, ma unite deve creare il male.

Supponiamo che si dice che ci sono spiriti maligni: - se hanno il loro potere dagli Dei, non possono essere male, se da qualche altra parte, gli Dei non fanno tutte le cose. Se non si fanno tutte le cose, allora o vogliono o non possono, o possono e non vogliono, nessuno dei quali è coerente con l'idea di dio. Si può vedere, quindi, da questi argomenti, che non c'è male positivo nel mondo.

E 'nelle attività degli uomini che i mali appaiono, e che non di tutti gli uomini, né sempre. E da questi, se hanno peccato per il bene del male, la natura stessa sarebbe male. Ma se l'adultero pensa che il suo adulterio male, ma la sua benevolenza, e l'assassino pensa che l'omicidio male, ma i soldi che riceve da esso una buona, e l'uomo che fa il male a un nemico pensa che a fare il male è male, ma di punire il suo nemico buono, e se l'anima si impegna tutti i suoi peccati in quel modo, allora i mali sono fatti per amore del bene. (Allo stesso modo, perché in un determinato luogo luce non esiste, arriva oscurità, che non ha esistenza positiva.) I peccati anima così perché, mirando nel contempo buona, rende errori sul bene, perché non è primaria essenza. E vediamo molte cose fatte dagli Dei per evitare che errori e per guarire quando li ha fatti. Arti e scienze, le maledizioni e le preghiere, i sacrifici e le iniziazioni, le leggi e costituzioni, giudizi e punizioni, tutto è entrato in esistenza per il bene di prevenire le anime dal peccato, e quando sono uscito dal corpo, Dei e spiriti di purificazione li purificherò dei loro peccati.

XIII.
Come le cose eterne sono detto di essere fatta.

Per quanto riguarda gli Dei e il mondo e tutte le cose umane questo account sarà sufficiente per coloro che non sono in grado di passare attraverso l'intero corso di filosofia, ma ancora non sono le anime al di là di aiuto.

Resta da spiegare come mai questi oggetti sono stati fatti e sono mai separate l'una dall'altra, poiché noi stessi abbiamo detto sopra che le sostanze secondarie sono 'fatti' dal primo.

Tutto fatto avviene o dall'arte o da un processo fisico o secondo qualche potenza. Ora, in arte o della natura il produttore deve necessariamente essere prima del fatto: ma il produttore, in funzione della potenza, costituisce il fatto assolutamente insieme con se stesso, dato che il suo potere è inseparabile da essa, come il sole fa luce, fuoco fa caldo, neve fa freddo.

Ora, se gli Dei rendere il mondo dell'arte, non fanno che sia, lo fanno essere così com'è. Per tutta l'arte rende la forma dell'oggetto. Ciò che rende quindi che sia?

Se per un processo fisico, come in questo caso il produttore può contribuire a dare pat di sé al fatto?Come gli Dei sono incorporei, il mondo dovrebbe essere troppo incorporeo. Se fosse sostenuto che gli Dei erano corpi, allora dove sarebbe la potenza delle cose incorporee viene? E se dovessimo ammetterlo, ne conseguirebbe che, quando il decadimento del mondo, il suo creatore deve essere deteriorando troppo, se si tratta di una macchina mediante procedimenti fisici.

Se gli Dei rendere il mondo né per arte né mediante procedimenti fisici, rimane solo che lo fanno dal potere. Tutto così fatto sussiste insieme a quella che possiede il potere. Né può cose fatte per essere distrutto, se non il potere del creatore sarà tolto: in modo che coloro che credono nella distruzione del mondo, né negare l'esistenza degli Dei, o, pur ammettendo, negano la potenza di Dio.

Perciò colui che fa tutte le cose con la sua potenza rende tutte le cose sussistono insieme con se stesso. E poiché il suo potere è il potere più grande, deve necessariamente essere il creatore non solo di uomini e animali, ma di Dei, uomini, e gli spiriti. E quanto più rimosso il Dio al primo posto è dalla nostra natura, i poteri più ci deve essere tra noi e lui. Per tutte le cose che sono molto distanti tra loro hanno molti punti intermedi tra di loro.

XIV.
In che senso, anche se mai gli Dei cambiare, si dice che essere arrabbiato e appagati.

Se uno pensa che la dottrina della immutabilità degli Dei è ragionevole e vero, e poi si chiede come è possibile che si rallegrano nel bene e rifiutare il male, sono arrabbiati con i peccatori e diventare propizio, quando placato, la risposta è la seguente: dio non gioire - per ciò che rallegra anche affligge, né ha fatto arrabbiare - per essere arrabbiati è una passione, né è placato con doni - se fosse stato, sarebbe stato conquistato dal piacere.

E 'empio supporre che il divino è influenzato, nel bene o nel male, a cose umane. Gli Dei sono sempre buoni e sempre fare il bene e non del male, di essere sempre nello stesso stato e come se stessi. La verità è semplicemente che, quando siamo buoni, siamo uniti agli Dei per la nostra somiglianza a vivere secondo la virtù ci aggrappiamo agli Dei, e quando siamo diventati il ​​male che facciamo Dei nostri nemici - non perché sono arrabbiati contro di noi , ma perché i nostri peccati impedire che la luce degli Dei di brillare su di noi, e ci ha messo in comunione con gli spiriti di punizione. E se da preghiere e sacrifici troviamo il perdono dei peccati, non placare o modificare gli Dei, ma da quello che facciamo e dalla nostra svolta verso il divino che guarire la nostra cattiveria proprio e così godere ancora una volta la bontà degli Dei. Dire che Dio si allontana dal male è come dire che il sole si nasconde dai bui.

XV.
Perché rendere culto agli dei quando hanno bisogno di nulla.

Questo risolve la questione sacrifici e altri riti eseguiti agli Dei. La stessa divina è senza necessità, e il culto è pagato per il nostro beneficio. La provvidenza degli Dei raggiunge ovunque e necessita solo di un po 'di congruità per la sua ricezione. Tutto congruità avviene per rappresentanza e somiglianza, per cui i templi sono realizzati in rappresentanza del cielo, l'altare della terra, le immagini della vita (è per questo che sono fatti come esseri viventi), le preghiere dell'elemento di pensiero, le lettere mistiche delle forze indicibili celesti, le erbe e le pietre della materia, e gli animali sacrificali della vita irrazionale in noi.

Da tutte queste cose gli Dei guadagnare nulla, quello che guadagno ci potrebbe essere per Dio?Siamo noi che guadagnare un po 'la comunione con loro.

Sugli dei e il mondo da Sallustio, parte II

Traduzione a cura di Gilbert Murray in cinque tappe della religione greca

XVI.
riguarda sacrifici e adora l'altro, che noi beneficiamo l'uomo da loro, ma non gli Dei.

Penso che sia bene aggiungere alcune osservazioni sui sacrifici. In primo luogo, dal momento che abbiamo ricevuto tutto dagli Dei, ed è giusto pagare il datore decima alcuni dei suoi doni, paghiamo una decima dei beni in offerta votiva, di corpi in doni di ornamento (capelli e), e della vita in sacrifici. Poi in secondo luogo, le preghiere senza sacrifici sono solo parole, con i sacrifici che sono parole dal vivo, la parola dà senso alla vita, mentre la vita la parola anima. In terzo luogo, la felicità di ogni oggetto è la sua perfezione, e la perfezione di ogni è la comunione con la propria causa. Per questo preghiamo per la comunione con gli Dei. Poiché, dunque, la prima vita è la vita degli dei, ma la vita umana è anche la vita di un genere, e desidera la vita umana per la comunione con la vita divina, un termine medio è necessaria. Per le cose molto distanti tra loro non può avere comunione di durata media, e il termine medio, devono essere come le cose unite, per cui il termine medio tra la vita e la vita deve essere vita. Ecco perché gli uomini sacrificare animali, solo i ricchi farlo ora, ma in passato ha fatto a tutti, e che non indiscriminatamente, ma dando le offerte adatte a ogni dio insieme con una grande quantità di culto altri. Basta con questo tema.

XVII.
che il mondo è per sua natura eterna.

Abbiamo dimostrato in precedenza che gli Dei non distruggerà il mondo. Resta da mostrare che la sua natura è indistruttibile.

Tutto ciò che è distrutto sia distrutto dalla stessa o da qualcos'altro. Se il mondo è distrutto da solo, il fuoco deve bruciare esigenze di se stesso e di acqua asciugarsi. Se per qualcosa d'altro, che deve essere o da un organismo o da qualcosa di incorporeo. Con qualcosa di incorporeo è impossibile, per le cose incorporee preservare i corpi - la natura, per esempio, e anima - e nulla si distrugge da una causa la cui natura è di conservarla. Se è distrutto da un corpo, deve essere o da quelle esistenti o da altri.

Se da quelle esistenti: quindi sia quelli muove in linea retta devono essere distrutti da coloro che ruotano, o viceversa. Ma quelli che girano non hanno carattere distruttivo, altrimenti, perché non abbiamo mai visto nulla distrutto da tale causa? Né può ancora quelli che si muovono direttamente toccano gli altri, altrimenti, perché non sono mai fossero stati in grado di farlo ancora?

Ma nessuno può coloro che si spostano direttamente essere distrutto da un altro: per la distruzione di uno è la creazione di un altro, e che non devono essere distrutti, ma per cambiare.

Ma se il mondo deve essere distrutto da altri organi di queste è impossibile dire dove i corpi in questione sono o da dove sono a sorgere.

Anche in questo caso, tutto distrutto è distrutto in forma o materia. (La forma è la forma di una cosa, la materia è il corpo.) Ora, se la forma è distrutta e la questione rimane, vediamo l'altro posto in essere. Se la materia è distrutto, come è che l'offerta non è venuta meno in tutti questi anni?

Se quando la materia viene distrutta altra materia prende il suo posto, la nuova materia deve provenire o da qualcosa che è o da qualcosa che non lo è. Se da quella-che-è, fintanto che-che-è sempre rimane, materia rimane sempre. Ma se quel-che-si è distrutta, tale teoria significa che non solo il mondo, ma tutto l'universo viene distrutto.

Se ancora una volta la materia deriva da quello-che-non-è: in primo luogo, è impossibile per qualsiasi cosa provenga da ciò che non è, ma supponiamo che accada, e che la materia si poneva da ciò che non è, poi, fino a quando ci sono cose che non sono, materia esisteranno. Per Presumo che non ci sarà mai una fine delle cose che non sono.

Se dicono che la materia senza forma: in primo luogo, perché questo capita di tutto il mondo nel suo complesso, quando non accade a qualsiasi parte? In secondo luogo, questa ipotesi non distruggono l'essere dei corpi, ma solo la loro bellezza.

Inoltre, tutto distrutto o è risolta negli elementi da cui è venuto, altrimenti svanisce nel non-essere. Se le cose si risolvono negli elementi da cui provengono, poi ce ne saranno altri: altrimenti come si sono venuti in essere a tutti? Se ciò-che-è è di partire nel non-essere, che cosa impedisce che accade a Dio stesso? (Il che è assurdo.) Oppure, se la potenza di Dio impedisce che, non è un segno di potere di essere in grado di salvare solo se stessi. Ed è altrettanto impossibile che-che-deve venire dal nulla e di lasciare nel nulla.

Anche in questo caso, se il mondo è distrutto, è necessario bisogno di essere distrutti secondo natura o contro natura. Contro natura è impossibile, per ciò che è contro la natura non è più forte di natura. Se in base alla natura, ci deve essere un'altra natura, che cambia la natura del mondo: che non appare.

Ancora una volta, tutto ciò che è naturalmente distruttibile possiamo distruggere. Ma nessuno ha mai distrutto o alterato il corpo rotondo del mondo. E gli elementi, anche se possono essere cambiati, non può essere distrutto. Anche in questo caso, tutto è distruttibile cambiato dal tempo e invecchia. Ma il mondo in tutti questi anni è rimasta del tutto immutata.

Detto così tanto per l'aiuto di coloro che sentono il bisogno di dimostrazione molto forte, io prego il mondo a se stesso abbia pietà di me.

XVIII.
Perché non ci sono rifiuti di Dio, e che Dio non è ferito.

Né occorre che il fatto che rifiuti di dio hanno avuto luogo in alcune parti della terra e che spesso hanno luogo in seguito, disturbano la mente del saggio: sia perché queste cose non influiscono gli Dei, così come abbiamo visto che il culto non ha beneficiato loro, e perché l'anima, essendo di essenza di mezzo, non si può avere sempre ragione, e perché tutto il mondo non possono godere della provvidenza degli Dei allo stesso modo, ma alcune parti possono partecipare eternamente, un po 'in certi momenti, un po' alla maniera primordiale , alcuni nel secondario. Proprio come il capo gode di tutti i sensi, ma il resto del corpo unico.

Per questo motivo, a quanto pare, quei festival che ordinati ordinato anche giorni proibiti, in cui alcuni templi laici inattivo, alcuni sono stati chiusi, altri avevano i loro ornamenti rimosso, in espiazione della debolezza della nostra natura.

Non è improbabile, inoltre, che il rifiuto di Dio è una sorta di punizione: si può ben credere che coloro che conoscevano gli Dei e trascurate in una vita in un'altra vita può essere privato della conoscenza di tutto. Anche coloro che hanno adorato i loro re proprio come dèi hanno meritato la loro pena di perdere tutta la conoscenza di dio.

XIX.
Perché i peccatori non vengono puniti in una sola volta.

Non c'è bisogno di essere sorpreso se né questi peccati e neppure altri portano punizione immediata sui peccatori. Perché non è solo spiriti che puniscono il male, l'anima si porta al giudizio: e anche che non è giusto per quelli che durano per sempre di raggiungere tutto in poco tempo: e anche, c'è bisogno di virtù umana. Se la punizione seguita subito il peccato, gli uomini agiscono giustamente dalla paura e non hanno virtù.

Le anime sono puniti quando sono usciti dal corpo, un po 'di girovagare in mezzo a noi, un po' di andare in posti caldi o freddi della terra, un po 'tormentato da spiriti. In ogni caso essi soffrono con la parte irrazionale della loro natura, con la quale hanno anche peccato. Per fine a se sussiste quel corpo ombroso che si vede sulle fosse, in particolare le tombe dei fegati male.

XX.
Sulla trasmigrazione delle anime, e come anime si dice passare nei bruti.

Se la trasmigrazione di un'anima avviene in un essere razionale, diventa semplicemente l'anima di quel corpo. Ma se l'anima migra in una bestia, che segue il corpo fuori, come uno spirito guardiano segue un uomo. Per non potrà mai essere un'anima razionale in un essere irrazionale.

La trasmigrazione delle anime può essere dimostrato dalle afflizioni congenite delle persone. Per questo sono un po 'cieco nato, paralitico altri, gli altri con un po' di malattia nella stessa anima?Anche in questo caso, è il dovere naturale di anime a fare il loro lavoro nel corpo, dobbiamo supporre che una volta che lasciano il corpo che spendono tutta l'eternità in ozio? Anche in questo caso, se le anime non entrare di nuovo nei corpi, questi devono essere in numero infinito o dio deve essere costantemente di nuovi. Ma vi è nulla infinito nel mondo, in un complesso finito non ci può essere una parte infinita. Né gli altri possono essere, per tutto ciò in cui qualcosa di nuovo va in fase di creazione, deve essere imperfetta. E il mondo, effettuata da un autore perfetto, dovrebbe naturalmente essere perfetto.

XXI.
che il bene sono felici, sia vivi che morti.

Le anime che hanno vissuto in virtù sono in generale felice, e separata dalla parte irrazionale della loro natura, e reso pulito da tutta la materia, in comunione con gli dei e unirsi a loro nel governo di tutto il mondo. Eppure, anche se nessuno di questa felicità è sceso a loro sorte, la virtù stessa, e la gioia e la gloria della virtù, e la vita che è soggetta a nessun dolore e nessun maestro sono sufficienti per rendere felici coloro che si sono posti a vivere secondo virtù e lo hanno raggiunto.