على الآلهة والعالم من Sallustius، الجزء الأول
الترجمة من قبل جيلبرت موراي في خمس مراحل من الدين اليوناني
I.
ما ينبغي أن يكون التلميذ، وبشأن المفاهيم المشتركة
كان ينبغي أن أولئك الذين يرغبون من يسمع عن الآلهة يسترشد جيدا من مرحلة الطفولة، وليس تعود على المعتقدات الحمقاء. وينبغي أيضا أن تكون جيدة في التصرف ومعقولة، وأنها قد يحضر بشكل صحيح إلى التدريس.
يجب أيضا أن تعرف أنها المفاهيم المشتركة. المفاهيم شيوعا هي تلك التي توافق جميع الرجال في أقرب وقت يطلب منهم، على سبيل المثال، أن كل إله [هنا وفي أماكن أخرى، = الألوهية، والطبيعة الإلهية] جيدة، خالية من العاطفة، وخالية من التغيير. لأي تغيير يفعل ذلك يعاني نحو الأسوأ أو الأفضل من، وإذا إلى الأسوأ، ويتم ذلك سيئة، وإذا لكان ذلك أفضل، فإنه يجب أن يكون قد سيئة في البداية.
II.
أن الله لا يتغير، ابدى، الأبدي، غير مادية، وليس في الفضاء.
السماح للتلميذ أن يكون على هذا النحو. السماح للتعاليم يكون من النوع التالي. عن الجواهر من الآلهة أبدا إلى حيز الوجود (لذلك دائما وأبدا الذي يأتي إلى حيز الوجود، وأنه موجود إلى الأبد التي تمتلك القوة الأساسية ويعاني من الطبيعة شيء): لا أنها لا تتكون من الهيئات؛ حتى في لهيئات سلطات هي مادية. لا هم الواردة في الفضاء؛ لذلك هو خاصية من الجثث. لا هم الانفصال عن السبب الأول ولا عن بعضها البعض، تماما كما هي أفكار غير منفصلة عن العقل ولا أعمال المعرفة من الروح.
ثالثا
الخرافات المتعلقة؛ أنها إلهية، وأسباب ذلك.
قد نتساءل أيضا، ثم، لماذا القدماء تركوا هذه المذاهب والاستفادة من الأساطير. هناك هذا الاستحقاق الأول من الأساطير، التي لدينا للبحث وليس لديهم خمول عقولنا.
ويمكن ملاحظة أن الأساطير هي الإلهية من أولئك الذين يستخدمونها. وقد استخدمت من قبل الأساطير ألهمت الشعراء، من أفضل الفلاسفة، من قبل أولئك الذين أسسوا أسرار، والآلهة أنفسهم في مهتفو. ولكن لماذا هي الأساطير الإلهية من واجب الفلسفة للاستفسار. لأن جميع الأشياء الموجودة في نفرح ما هو مثلهم ورفض ما هو عكس، فإن على قصص عن الآلهة أن يكون مثل الآلهة، بحيث أنها قد تكون جديرة كلا من الجوهر الإلهي، وجعل الآلهة التخلص جيدا لأولئك الذين يتكلم به: يمكن أن يتم الوحيدة التي عن طريق الأساطير.
الآن الأساطير تمثل الآلهة أنفسهم والخير من الآلهة - رهنا على الدوام تمييز من متكلم والتي لا توصف، والتي كشف عنها وغير مكشوف، وتلك التي هي واضحة وما هو مخفي: منذ ذلك الحين، تماما كما جعلت الآلهة البضاعة من الحس السليم للجميع، ولكن تلك الفكر فقط للحكماء، وبالتالي فإن الدولة الأساطير وجود الآلهة للجميع، ولكن منظمة الصحة العالمية وما هي عليه فقط لأولئك الذين يمكن أن نفهم.
كما أنها تمثل أنشطة الآلهة. ليمكن للمرء أن دعوة العالم أسطورة، في الهيئات والأشياء التي تكون مرئية، ولكن النفوس والعقول مخفية. الى جانب ذلك، أن أتمنى لتعليم الحقيقة كاملة حول الآلهة لجميع تنتج ازدراء في الغباء، لأنهم لا يستطيعون فهمها، وعدم وجود الحماس في الخير، في حين لإخفاء الحقيقة من خلال الأساطير يمنع ازدراء من الحماقة، والتي تفرض على جيدة لممارسة الفلسفة.
ولكن لماذا لم ضعوا في قصص الأساطير من الزنا والسرقة والد ملزمة، وجميع عبثية أخرى؟ ربما ليست شيئا يستحق الإعجاب، أن تفعل ذلك عن طريق العبث مرئية الروح قد يشعر على الفور أن الكلمات هي الحجاب، ونعتقد أن الحقيقة لغزا؟
IV.
أن الأنواع من الخرافة هي خمسة، مع أمثلة لكل منها.
من الأساطير اللاهوتية بعضها، بعض البدني، وبعض نفسية، ومرة أخرى بعض المواد، وبعض من هذه مختلطة الماضيين. اللاهوتية هي تلك الأساطير التي تستخدم أي شكل جسدي، بل التفكير في جوهر الآلهة: على سبيل المثال، كرونوس البلع أولاده. لأن الله هو الفكرية، والفكر ترجع إلى جميع نفسها، هذه الأسطورة يعبر في الرمز جوهر الله.
ويمكن اعتبار الأساطير جسديا عندما تعبر عن أنشطة الآلهة في العالم: على سبيل المثال، الناس قبل الآن واعتبر كرونوس مع مرور الوقت، ويدعو الشعب للوقت أبنائه يقول أن ابتلع أبناء من قبل الأب.
الطريق نفسية هو اعتبار أنشطة الروح نفسها؛ أعمال الروح الفكر، على الرغم من أنها تمر على لكائنات أخرى، ومع ذلك لا تزال داخل المنجبون بهم.
المواد والأخير هو ذلك الذي للمصريين تستخدم في الغالب، وذلك بسبب جهلهم، واعتبرت الأشياء المادية في الواقع أن تكون الآلهة، ويدعو لهم ذلك: على سبيل المثال، يسمونه إيزيس الأرض، أوزوريس الرطوبة، الحرارة تيفون، أو مرة أخرى كرونوس المياه، ، ثمار أدونيس الأرض، وديونيزوس النبيذ.
أن أقول إن هذه الكائنات هي مقدسة بالنسبة للآلهة، مثل الأعشاب المختلفة والأحجار والحيوانات، من الممكن أن الرجال معقولة، ولكن أن نقول أنهم آلهة هو مفهوم المجانين - ما عدا، ربما، في المعنى الذي كل من محجر العين من الشمس والأشعة التي تأتي من محجر العين وتسمى بالعامية "الشمس".
ويمكن اعتبار هذا النوع من الخرافة مختلطة في كثير من الحالات: على سبيل المثال يقولون ان في مأدبة للآلهة الخلاف فطرح تفاحة ذهبية، وادعت آلهة لذلك، وأرسلت بواسطة زيوس إلى باريس ليكون الحكم. شهدت باريس أفروديت أن تكون جميلة وأعطاها تفاحة. هنا المأدبة يدل على القوى hypercosmic من الآلهة، وهذا هو السبب في أنها هي كل ذلك معا. التفاح الذهبي هو العالم، والتي يجري تشكيلها من الأضداد، يقال بطبيعة الحال إلى أن 'ألقاها الخلاف ". الآلهة مختلفة تضفي الهدايا المختلفة على العالم، وبالتالي يقال 'يؤكد لأبل. والروح التي تعيش وفقا لمعنى - لهذا ما هو باريس - وليس رؤية قوى أخرى في العالم، ولكن الجمال فقط، ويعلن أن التفاح ينتمي إلى أفروديت.
اهوتية الأساطير الفلاسفة الدعوى، دعوى الشعراء البدنية والنفسية، دعوى مختلطة المبدئية الدينية، منذ بدء كل يهدف إلى توحيد لنا مع العالم والآلهة.
أسطورة أخرى أن تتخذ، ويقولون ان والدة الآلهة رؤية أتيس الكذب على ضفاف نهر جالوس وقعت في الحب معه، فأخذه، وتوج معه مع قبعتها من النجوم، وأبقى له بعد ذلك معها. سقط في الحب مع الحورية وترك الأم للعيش معها. لهذا والدة الآلهة التي أتيس بالجنون وقطع أعضائه التناسلية وتركهم مع حورية، ومن ثم العودة ويسكن معها.
الآن والدة الآلهة هو المبدأ الذي يولد الحياة، وهذا هو السبب في أن دعت الأم. أتيس هو خالق كل الأشياء التي يولدون ويموتون، وهذا هو السبب في أن قال أنه قد تم العثور على ضفاف نهر جالوس. لجالوس يدل على غالاكسي، أو درب التبانة، النقطة التي تخضع لهيئة العاطفة يبدأ. كما هو الحال الآن الآلهة جعل الكمال الابتدائية الثانوية، يحب والدة أتيس ويعطيه القوى السماوية. هذا هو ما يعني الحد الأقصى. أتيس يحب حورية: الحوريات رئاسة جيل، حيث أن جميع الذي تم إنشاؤه هو السائل. ولكن يجب أن يتوقف منذ عملية توليد في مكان ما، وغير مسموح لتوليد شيء أسوأ من الأسوأ، الخالق الذي يجعل هذه الأشياء يلقي بعيدا سلطاته توليدي في إنشاء وانضم إلى الآلهة مرة أخرى. الآن هذه الأمور لم يحدث أبدا، ولكن هي دائما. والعقل يرى كل شيء في وقت واحد، ولكن السبب (أو التعبير) عن بعض أولا والآخرين بعد. وهكذا، كما هو أسطورة في اتفاق مع الكون، ونحن لهذا السبب الحفاظ على تقليد المهرجان الكون، لكيف يمكن أن تحقيق أعلى النظام؟
ونحن أنفسنا في البداية، بعد أن سقطت من السماء ويعيش مع حورية، في اليأس، والامتناع عن الذرة وجميع المواد الغذائية الغنية وغير نظيفة، لكلا معادية للروح. ثم يأتي بقطع الشجرة وبسرعة، وعلى الرغم من أننا أيضا تم قطع عملية أخرى من جيل. بعد أن التغذية على اللبن، كما لو كان يجري نولد ثانية، وبعد التي تأتي rejoicings وأكاليل و، كما انها كانت، والعودة إلى الآلهة.
موسم للطقوس هو دليل على حقيقة هذه التفسيرات. يتم تنفيذ الشعائر عن الاعتدال الربيعي، عندما ثمار الأرض ووقف إلى أن يتم إنتاجها، واليوم أصبحت أطول من الليل، الذي ينطبق تماما على ارتفاع أعلى الأرواح. (على الأقل، والإعتدال هو الآخر في الأساطير الوقت لاغتصاب كور، والذي هو أصل من النفوس.)
قد تكون هذه التفسيرات من الأساطير استحسانا في نظر الآلهة أنفسهم ونفوس أولئك الذين كتب الأساطير.
V.
على القضية الأولى
يأتي المقبل من أجل معرفة السبب الأول وأوامر لاحقة من الآلهة، ثم طبيعة العالم، وجوهر الفكر والروح، ثم بروفيدانس، مصير، والثروة، ثم انظر إلى الفضيلة والمكونة منها، و من الممكن مصدر ما جاء الشر في العالم.
كل من هذه المواضيع يحتاج مناقشات طويلة، ولكن ربما لا يكون هناك ضرر في القول لهم لفترة وجيزة، حتى أن التلميذ قد لا تكون جاهلة تماما عنها.
فإنه من المناسب أن السبب الأول ليكون واحدا - من أجل الوحدة تسبق العديد - وعلى تجاوز كل شيء في السلطة والخير. وبناء على ذلك يجب أن تشارك كل الأشياء منه. لذلك بسبب شيء آخر يمكن أن قوتها تكبله، ونظرا الى الخير لها وانها لن تعتبر نفسها إربا.
إذا السبب الأول كان الروح، فإن كل شيء يمتلك الروح. لو كان العقل، فإن كل شيء يمتلك العقل. لو كانت الراهن، فإن جميع الأشياء مشاركة من الوجود. ورؤية هذه النوعية في كل شيء، ويعتقد بعض الرجال أن كان يجري. الآن إذا كانت الأمور ببساطة، دون أن يكون جيدا، فإن هذه الحجة يكون صحيحا، ولكن اذا كانت الامور التي هي _are_ لأن الخير لهم، والمشاركة في الخير، فإن أول شيء يجب أن تكون وراء احتياجات رفاه وجيدة. فمن أدلة قوية على أن هذه النفوس النبيلة يحتقر يجري من أجل الخير، عندما يواجهون الموت من أجل بلادهم أو الأصدقاء أو من أجل الفضيلة.- بعد هذا البلد لا يوصف أو الأصدقاء أو من أجل الفضيلة. - بعد هذه القوة لا يوصف تأتي بأمر من الآلهة.
VI.
على الآلهة الكونية وHypercosmic.
الآلهة هي بعض من العالم، الكونية، وبعض فوق العالم، hypercosmic. بواسطة الكونية يعني أولئك الذين يتخذون الكون. من الآلهة hypercosmic بعض خلق جوهر والعقل بعض، وبعض الروح. وبالتالي لديهم ثلاثة أوامر، ويمكن العثور عليها جميعها في الاطروحات حول هذا الموضوع.
من الآلهة الكونية بعض جعل العالم يكون، والبعض الآخر من تحريك، والبعض الآخر مواءمة ذلك، كما هو الحال تتكون من عناصر مختلفة، والصف الرابع يبقيه عند المنسقة.
هذه هي الإجراءات الأربعة، كل منها له بداية ووسط ونهاية، وبالتالي يجب أن يكون هناك 12 الآلهة التي تحكم العالم.
الذين يصنعون العالم هي زيوس، بوسيدون، وHephaistos، وأولئك الذين يديروا أنها هي ديميتر، هيرا، وأرتميس، وأولئك الذين مواءمة أنها هي أبولو، أفروديت، وهيرميس، وأولئك الذين هم أكثر من ذلك مشاهدة هيستيا، أثينا، وآريس.
يمكن للمرء أن يرى الاقتراحات سر هذا في الصور الخاصة بهم. الإيقاعات أبولو قيثارة؛ أثينا هو المسلحة؛ أفروديت عارية (لأن الانسجام يخلق الجمال، والجمال لا تغطي في الأمور المشاهدة).
بينما هؤلاء الاثنا عشر في الشعور الأساسي امتلاك العالم، ينبغي لنا أن نعتبر أن ترد الآلهة الأخرى في هذه. ديونيزوس في زيوس، على سبيل المثال، في Asklepios أبولو، وCharites في أفروديت.
يمكننا أيضا تمييز مجالاتها المختلفة: لهيستيا ينتمي الأرض، في الماء بوسيدون، هيرا في الهواء، النار على Hephaistos. والمجالات 6 متفوقة على الآلهة الذين تنسب عادة. لأبولو وأرتميس هي التي يتعين اتخاذها للشمس والقمر، ينبغي أن يعزى مجال كرونوس لديميتر، الأثير لأثينا، في حين أن السماء هي مشتركة بين جميع. هكذا تم شرح أوامر والقوى والمجالات من الآلهة الاثني عشر ويحتفل به في التراتيل.
VII.
على طبيعة العالم والخلود فيها.
يجب أن الكون نفسه من ضرورة أن يكون غير قابل للتدمير وغير مخلوق. غير قابل للتدمير، لأنه افترض انه دمر: الاحتمال الوحيد هو أن يجعل واحدة أفضل من هذا أو ما هو أسوأ أو نفس أو الفوضى و. إذا ما هو أسوأ، السلطة التي من الأفضل إلى الأسوأ يجعل يجب أن تكون سيئة. إذا أفضل، يجب أن صانع الذين لم يجعل ذلك أفضل في البداية يكون غير كامل في السلطة. إذا كان نفسه، لن يكون هناك استخدام في صنع ذلك، وإذا كان فوضى ... فمن اثيم حتى سماع شيء من هذا القبيل المقترحة. وهذه الأسباب كافية لإظهار أن يتم أيضا غير مخلوق في العالم: لأنه إذا لم تدمر، ولا هو خلق.كل شيء الذي تم إنشاؤه يخضع لتدميرها. وكذلك، منذ الكون موجود من قبل الخير من الله، إذا يترتب على ذلك أن الله يجب أن يكون دائما جيدة وموجودة في العالم. تماما كما يتعايش مع ضوء الشمس وبالنار، ويتعايش مع الظل الجسم.
الهيئات في الكون، وبعض تقليد العقل وتتحرك في مدارات، وبعض تقليد الروح وتحرك في خط مستقيم، والنار الهواء الصاعد، والأرض والمياه أسفل. من تلك التي تحرك في مدارات ثابتة يذهب المجال من الشرق، السبعة [الكواكب] من الغرب (وهذا هو الحال لأسباب مختلفة، لئلا لا سيما إنشاء يجب أن تكون بسبب النقص إلى الدائرة السريع من المجالات.)
حركة كونها مختلفة، يجب أن طبيعة الهيئات أيضا أن تكون مختلفة، وبالتالي جرم سماوي لا يحرق أو تجميد ما يمس، أو فعل أي شيء آخر التي تنتمي إلى العناصر الأربعة.
ومنذ الكون هو المجال - لديه يثبت ذلك - وسيلة في كل مجال 'أسفل' نحو الوسط '، للمركز هو أبعد بعيدة عن كل نقطة، والأجسام الثقيلة تسقط' أسفل 'ويسقط على الأرض .
إن جميع هذه الأمور من قبل الآلهة، بأمر من العقل، انتقلت من الروح. حول الآلهة تكلمنا بالفعل.
VIII.
على العقل والروح، وهذا الأخير هو الخالد.
هناك قوة معينة، وأقل من أن تكون الأولية ولكن أكثر من الابتدائي الروح، الذي يستمد وجوده من كونه ويكمل الروح كما الشمس يكمل العينين. بعض النفوس هي عقلانية والخالد، وغير عقلاني بعض البشر. وتستمد السابق من الآلهة الأولى، هذه الأخيرة من الثانوية.
أولا، يجب أن ننظر ما هو الروح. هو، إذن، أن من الأرواح التي تختلف عن جماد. الفرق يكمن في والحركة ضجة كبيرة، والاستخبارات، والخيال.الروح لذلك، عندما غير عقلاني، هي حياة الشعور والخيال، وعندما العقلاني، هو الذي يسيطر على الحياة معنى والخيال ويستخدم العقل. الروح غير عقلاني يعتمد على المحبة من الجسم، بل يشعر الرغبة والغضب بطريقة غير منطقية. الرشيد الروح على حد سواء، وذلك بمساعدة العقل، يحتقر الجسم، و، والقتال ضد الروح غير عقلاني، وتنتج إما بحكم أو العكس، وفقا كما هو منتصرا أو مهزوما.
يجب أن يكون خالدا، لأنه يعرف كل الآلهة (وليس بشري يعرف ما هي خالدة)، فإنه ينظر إلى أسفل على شؤون الانسان كما لو وقفت خارجها، وكأنه شيء unbodied، يتأثر به في الطريق المعاكس للجسم . لفي حين أن الجسم هو الشباب والغرامة، والأخطاء الروح، ولكن كما ينمو الجسم القديمة أنه يبلغ أعلى مستوياته السلطة. مرة أخرى، كل نفس طيبة يستخدم العقل، ولكن لا يستطيع الجسم إنتاج العقل: كيف ينبغي لهذا العقل الذي هو دون إنتاج العقل؟ مرة أخرى، في حين أن الروح يستخدم الجسم كأداة، فإنه ليس فيه، تماما كما المهندس ليس له في محركات (على الرغم من العديد من محركات نقل دون لمسها من قبل أي واحد). وإذا كان في كثير من الأحيان إلى الروح يخطئ من قبل الهيئة، وهذا ليس مفاجئا. يمكن للفنون أن تؤدي عملها عند مدلل صكوكها.
IX.
في بروفيدانس، مصير، والثروة.
هذا يكفي لإظهار بروفيدانس من الآلهة. لمن حيث يأتي ترتيب العالم، إذا لم يكن هناك طلب السلطة؟ ويأتي من حيث أن كل شيء لغرض: الروح غير عقلاني على سبيل المثال أنه قد يكون هناك إحساس، وعقلانية من أن تؤدي إلى الأرض من أجل؟
ولكن يمكن للمرء أن يستنتج نفس النتيجة من الأدلة من بروفيدانس في الطبيعة: على سبيل المثال، بذلت عيون شفافة بغية رؤية، والخياشيم هي فوق الفم لتمييز الرائحة السيئة الأطعمة، والأسنان الأمامية حادة لقطع الطعام ، الأسنان الخلفية واسعة لطحن. ونجد كل جزء من كل كائن على مبدأ ترتيب مماثل. فمن المستحيل أن يكون هناك الكثير من العناية في التفاصيل الماضية، وليس في المبادئ الأولى. ثم النبوة والفنون الشفاء، والتي هي جزء من الكون، وتأتي من بروفيدانس جيدة للآلهة.
جميع هذه الرعاية بالنسبة للعالم، ونحن يجب أن نؤمن، والتي اتخذتها الآلهة دون أي عمل من أعمال الإرادة أو العمل. عن الهيئات التي تمتلك بعض القوة عن طريق إحداث آثار مجرد الحالية: مثل الشمس يعطي الضوء والحرارة الموجودة من قبل مجرد، لذا، وحتى أكثر من ذلك، فإن العناية الإلهية للآلهة تعمل بدون جهد لنفسها ولما فيه خير وحدات لها التدبر. هذا يحل مشاكل الأبيقوريين، الذين يزعمون أن ما هو إلهي لا يعاني من متاعب في حد ذاته ولا يعطي المتاعب للآخرين.
بروفيدانس مادية للآلهة، سواء بالنسبة للهيئات والنفوس، هو من هذا النوع، ولكن ما هو والهيئات في الهيئات يختلف عن هذا، ويسمى القدر، Heimarmene، وذلك لأن سلسلة من الأسباب (Heirmos) هو أكثر مرئية في حالة الهيئات، وكان لتعامل مع هذا المصير الذي علم الرياضيات [= علم التنجيم] اكتشف جرى و.
ولذلك، نعتقد أن تنظم الأمور الإنسان، ولا سيما المواد دستورهم، ليس فقط من قبل الكائنات السماوية ولكن من الأجرام السماوية هو الاعتقاد معقول وصحيح. السبب يظهر أن الصحة والمرض، والحظ الجيد والحظ السيئ، تنشأ وفقا لصحارينا من هذا المصدر. ولكن أن ينسب أعمال الرجال شهوة من الظلم ومصير ل، هو أن نجعل أنفسنا الخير والشر الآلهة. إلا عن طريق الصدفة رجل المقصود بيان أن مثل هذا بشكل عام كل شيء لخير العالم وبالنسبة لأولئك الذين هم في حالة طبيعية، ولكن هذا التعليم سيئة أو ضعف الطبيعة يغير من مصير البضاعة إلى الأسوأ. تماما كما يحدث أن الشمس، وهو أمر جيد للجميع، قد تكون ضارة للأشخاص ذوي الرمد أو الحمى. لماذا في آخر Massagetae أكل آبائهم، والختان الممارسة العبرانيين، والفرس الحفاظ على قواعد رتبة؟ لماذا المنجمين، في حين يدعو زحل والمريخ الخبيثة "المضي قدما لجعلها جيدة، وعزا لهم generalships والفلسفة والملوك والكنوز؟ وإذا كانت بصدد الحديث من المثلثات والمربعات، ومن غير المعقول أن الآلهة يجب تغيير الطبائع وفقا لموقفها في الفضاء، في حين فضل الإنسان لا يزال هو نفسه في كل مكان. أيضا حقيقة أن النجوم التنبؤ رتبة عالية أو منخفضة لوالد الشخص الذي أخذ الطالع، ويعلم أنها لا تجعل الأشياء تحدث دائما لكن في بعض الأحيان تشير فقط الأشياء. يمكن لكيف تسير الامور التي سبقت ولادة تعتمد على الولادة؟
كذلك، هناك بروفيدانس ومصير المعنية مع الدول والمدن، وتشعر بالقلق أيضا مع كل فرد، حتى لا يكون هناك أيضا ثروة، والتي ينبغي أن يعامل المقبل. عادة ما تسمى هذه السلطة من الآلهة التي لأوامر الأشياء الجيدة التي ليست موحدة، والتي يحدث خلافا للتوقعات، فورتشن، وهذا هو السبب في أن يعبد آلهة خاصة في الأماكن العامة من قبل المدن، لكل مدينة يتكون من العناصر التي ليست موحدة. ثروة والسلطة تحت القمر، القمر منذ فوق أي شيء يمكن أن يحدث واحد من ثروة.
إذا ثروة يجعل الرجل الشرير مزدهرا ورجل جيد رائع، ليست هناك حاجة للتساؤل. لثروة الصدد الأشرار كما كل شيء، لا شيء خير. ويمكن من حسن حظي السيئ لا يسلب السوء، في حين فضل وحده سيكون كافيا من أجل الصالح.
X.
وفيما يتعلق الفضيلة والرذيلة.
مذهب الفضيلة والرذيلة أن يعتمد على الروح. عندما يدخل الروح غير عقلاني في الجسم وتنتج على الفور الكفاح والرغبة، والروح العقلانية، وطرح في السلطة على كل ذلك، يجعل الروح الثلاثية، التي تتألف من، سبب المعركة رغبة و. الفضيلة في منطقة السبب هو حكمة، في منطقة القتال هو شجاعة، في منطقة الرغبة هي الاعتدال، وفضيلة الروح كله هو الصواب. هو الحال بالنسبة لسبب للحكم على ما هو صواب، لقتال في طاعة سبب ليحتقر الأشياء التي تظهر الرهيب، لأن الرغبة في تحقيق المرغوب فيه ليس على ما يبدو، ولكن، ما هو سبب ومرغوب فيه. عندما تكون هذه الامور هكذا، لدينا حياة الصالحين؛ إلى البر في مسائل الملكية ليست سوى جزء صغير من الفضيلة. وبالتالي سنجد جميع الفضائل الأربعة في الرجال المدربين بشكل صحيح، ولكن من بين واحد غير مدربين قد يكون شجاعا وغير عادلة، وآخر المعتدلة والغباء، وآخر. الحكمة والمجرد في الواقع، لا ينبغي أن يسمى هذه الصفات الفضائل عندما تكون خالية من العقل والكمال وجدت في الكائنات غير عقلانية. وينبغي أن ينظر على أنها تتكون من نائب العناصر المعاكس. في السبب من الحماقة، في الجبن، قتال، في الرغبة، العصبيه، في إثم كله، والروح.
ويتم إنتاج فضائل من التنظيم الاجتماعي والحق تربية والتعليم الجيد، والرذائل التي كتبها عكس ذلك.
XI.
بشأن التنظيم الاجتماعي الصواب والخطأ.
الدساتير تعتمد أيضا على طبيعة ثلاثية الروح. الحكام هي مشابهة لسبب من الأسباب، الجنود للقتال، العوام للرغبات.
حيث تتم كل شيء حسب السبب وأفضل رجل في قواعد الأمة، بل هو المملكة؛ حيث يعيش أكثر من قاعدة واحدة وفقا لسبب والقتال، وهو الأرستقراطية؛ حيث أن الحكومة وفقا لرغبة والمكاتب تعتمد على المال ، ويسمى هذا الدستور timocracy. والنقائض هي: المملكة، والطغيان، ليفعل كل الأشياء المملكة بتوجيه من العقل وليس الطغيان؛ إلى الأوليغارشية، الأرستقراطية، وليس عند أفضل الناس ولكن عدد قليل من أسوأ حكاما؛ إلى الديمقراطية، timocracy، عندما لا ولكن الغنية العوام تملك القوة كلها.
XII.
أصل أشياء شريرة، وأنه لا يوجد الشر إيجابية.
الآلهة يجري جيدة، وجعل كل شيء، كيف الشرور الموجودة في العالم؟ أو ربما من الأفضل القول أول من حقيقة أنه يجري جيدة الآلهة، وجعل كل شيء، وليس هناك شر إيجابية، لأنه يأتي إلا من خلال غياب الخير، تماما كما الظلام في حد ذاته لا وجود له، ولكن لا يأتي إلا عن طريق عدم وجود ضوء.
إذا يجب أن الشر موجود موجود إما في العقول أو الآلهة أو الأرواح أو هيئات. لم يكن موجودا في أي الله، الله للجميع هو جيد. إذا كان أي شخص يتحدث عن "العقل سيئة 'انه يعني عقل دون عقل. إذا من روح سيئة، وقال انه سيجعل الروح أدنى من الجسم، لأية هيئة في حد ذاته هو الشر. اذا كان يقول ان يرصد الشر يتكون من روح وجسد معا، ومن غير المعقول أن حدة لا ينبغي لها أن تكون الشر، ولكن ينبغي أن انضم خلق الشر.
لنفترض يقال أن هناك أرواح شريرة: - إذا كان لديهم قوتهم من الآلهة، فإنها لا يمكن أن يكون الشر، وإذا كان من مكان آخر، والآلهة لا تجعل كل شيء. إذا أنها لا تجعل كل شيء، ثم إما أنها ترغب في أو لا، أو أنها يمكن أن لا ترغب وليس؛ منهما ليست متسقة مع فكرة الله. قد نرى، بالتالي، من هذه الحجج، أنه لا يوجد الشر إيجابي في العالم.
فمن في أنشطة الرجال أن تظهر الشرور، وذلك ليس كل الرجال ولا دائما. وكما لهذه، إذا أخطأ الرجل في سبيل الشر، فإن الطبيعة نفسها شريرا.ولكن إذا كان الزاني يعتقد الزنا له سيئة ولكن رضوانه، ويعتقد أن القاتل قتل سيئة ولكن الاموال التي يحصل بها جيدة، والرجل الذي يفعل الشر لعدو يعتقد أن لفعل الشر هو سيء ولكن لمعاقبة عدوه جيدة، وإذا الروح يرتكب كافة الذنوب وبهذه الطريقة، ثم تتم شرور من أجل الخير. (وبنفس الطريقة، لأنه في ضوء مكان معين غير موجود، ويأتي الظلام، والذي لا وجود له إيجابية.) وذلك بسبب خطايا الروح، في حين تهدف إلى جيدة، فإنه يجعل أخطاء عن حسن، لأنها ليست الابتدائي جوهر. ونحن نرى أشياء كثيرة قامت به الآلهة لمنعها من الوقوع في الخطأ وللشفاء منه عندما جعلت منها.الفنون والعلوم، والشتائم الصلاة، التضحيات والمبادرات والقوانين والدساتير والأحكام والعقوبات، وكلها جاءت إلى الوجود من أجل منع النفوس من الإثم، وعندما ولت عليها من الجسم، والآلهة وأرواح تنقية تطهير لهم من خطاياهم.
XIII.
كيف الأشياء الأبدية ويقال في هذا الشأن.
المتعلقة الآلهة والعالم والأشياء الإنسان هذا الحساب لن يكون كافيا بالنسبة لأولئك الذين ليسوا قادرين على الذهاب من خلال دورة كاملة في الفلسفة ولكن حتى الآن لم تتجاوز النفوس المساعدة.
يبقى لشرح كيفية جعل هذه الكائنات لم يتم أبدا فصل واحد من آخر، لأننا أنفسنا قد ذكر أعلاه أن 'جعل' المواد الثانوي بحلول الأول.
يرصد كل شيء مصنوع إما عن طريق الفن أو عن طريق عملية فيزيائية أو وفقا لبعض السلطة. الآن في الفن أو الطبيعة يجب أن يكون صانع الاحتياجات قبل الصنع: ولكن والقهوة، وفقا للسلطة، التي تشكل معا تماما مع نفسها، منذ قوتها لا ينفصل عن ذلك، كما يجعل ضوء الشمس، النار يجعل الحرارة والثلوج يجعل الباردة.
الآن إذا الآلهة جعل العالم من الفن، فإنها لا تجعل من تكون، لأنها تجعل أن يكون مثل ذلك. الفن للجميع يجعل شكل الكائن. ما يجعل بالتالي أن تكون؟
إذا من خلال عملية مادية، كيف يمكن في هذه الحالة إعطاء مساعدة صانع بات من نفسه لجعل؟ كما الآلهة هي مادية، ينبغي أن يكون العالم غير مادية أيضا. إذا كان القول بأن الآلهة كانت الهيئات، ثم يتم من قوة مادية الأشياء تأتي من؟ وإذا كان لنا أن نعترف بذلك، وأنها ستتبع أنه عندما يضمحل العالم، صانعها يجب المتحللة أيضا، إذا كان هو صانع بواسطة عملية فيزيائية.
إذا كانت الآلهة جعل العالم لا من قبل ولا من الفن عملية فيزيائية، فإنه لا يزال الوحيد الذي جعل من قبل السلطة. كل شيء جعل ذلك قائما جنبا إلى جنب مع تلك التي تمتلك السلطة. يمكن حتى الأشياء المصنوعة لا يمكن تدميرها، باستثناء قوة صانع أن تؤخذ بعيدا: حتى أولئك الذين يعتقدون في تدمير العالم، إما إنكار وجود الآلهة، أو في الوقت الذي أقر فيه، ينكر قوة الله.
ولذلك هو الذي يجعل كل الأشياء سلطته يجعل كل شيء يعيشون جنبا إلى جنب مع نفسه. ومنذ سلطته هو أعظم قوة لا بد له من أن يكون صانع احتياجات ليس فقط من الرجال والحيوانات، ولكن الآلهة والرجال والمشروبات الروحية. وكذلك إزالة الله الأول هو من طبيعتنا، يجب أن يكون هناك المزيد من الصلاحيات بيننا وبينه. لجميع الأشياء التي لها بعيدا جدا بعيدا نقاط وسيطة كثيرة بينهما.
XIV.
بأي معنى، على الرغم من أن الآلهة لا تتغير أبدا، ويقال أنها ليكون غاضب واسترضائه.
إذا كان أحد يعتقد مذهب الثبات من الآلهة هو معقول وصحيح، ومن ثم يتساءل كيف هو أنها تفرح في الخير ورفض سيئة، غاضبون مع الخطاة وتصبح مواتية عندما استرضائه، فإن الجواب هو كما يلي: الله لا نفرح - لذلك الذي يفرح أيضا يحزن، ولا أغضب وأنه - على أن أغضب هو شغف؛ ولا هو استرضائه من الهدايا - لو كان، وسيتم فتح من قبل المتعة.
فمن اثيم لنفترض ان يتأثر الإلهي للخير أو سوء الإنسان من الأشياء. الآلهة هي دائما جيدة وجيدة تفعل دائما وأبدا تضر، ويجري دائما في دولة واحدة وأمثالهم. الحقيقة هي ببساطة أنه عندما نحن جيدة، وانضممنا إلى الآلهة من الشبه لدينا في العيش وفقا للفضيلة ونحن التشبث الآلهة، وعندما نصبح الشر يمكننا أن نجعل من الآلهة أعدائنا - وليس لأن غضبوا ضدنا ، ولكن بسبب خطايانا منع ضوء ساطع من الآلهة علينا، ويضعنا في بالتواصل مع الارواح من العقاب. وإذا كان من الصلوات والتضحيات نجد غفران الخطايا، ونحن لا استرضاء الآلهة أو تغيير، ولكن من خلال ما نقوم به من خلال تحويل ودينا نحو الإلهية نحن شفاء السوء الخاصة بنا والاستمتاع ذلك مرة أخرى الخير من الآلهة. أن أقول أن الله يبتعد عن الشر هو مثل القول بأن الشمس يخفي نفسه من المكفوفين.
XV.
لماذا نعطي لعبادة الآلهة عندما يحتاجون شيئا.
هذا يحل سؤال حول التضحيات وطقوس أخرى يؤديها إلى الآلهة. الإلهي في حد ذاته هو دون الاحتياجات، ويتم دفع العبادة من أجل مصلحتنا الخاصة. بروفيدانس من الآلهة يصل في كل مكان ويحتاج فقط بعض الانسجام لاستقباله. جميع الانسجام يأتي عن طريق التمثيل ومثاله، لهذا السبب يتم إجراء المعابد في تمثيل السماء، مذبح الأرض، وصور الحياة (وهذا هو السبب في أنها مصنوعة مثل الكائنات الحية)، صلوات عنصر الرغم من ذلك، الحروف الصوفي القوات السماوية التي لا توصف، والأعشاب والحجارة للمادة، والأضاحي من الحياة غير عقلاني فينا.
كل هذه الأمور من الآلهة لا نكسب شيئا، وما يمكن أن يكون هناك زيادة في الله؟ فمن نحن الذين كسب بعض بالتواصل معهم.
على الآلهة والعالم من Sallustius، الجزء الثاني
الترجمة من قبل جيلبرت موراي في خمس مراحل من الدين اليوناني
XVI.
وفيما يتعلق التضحيات والعبادات الأخرى، التي يمكننا الاستفادة منها من قبل الرجل، ولكن ليس الآلهة.
أعتقد أنه كذلك لإضافة بعض الملاحظات حول التضحيات. في المقام الأول، حيث أننا تلقينا كل شيء من الآلهة، وأنه من الصواب أن يدفع مقدم من بعض العشر مواهبه، فإننا نولي هذه العشر من الممتلكات في طرح نذري، في الهيئات الهدايا من (الشعر و) الزينة، والحياة في التضحيات. ثانيا ثم، والصلاة دون تضحيات من الكلمات فقط، مع التضحيات التي هي كلمات حية، وكلمة تعطي معنى لحياة، في حين أن ينعش الحياة كلمة. ثالثا، سعادة كل كائن هو الكمال الخاصة، والكمال لكل من بالتواصل مع قضيتها. لهذا السبب نحن نصلي من أجل بالتواصل مع الآلهة. منذ ذلك الحين، ولذلك، فإن الحياة الأولى هي الحياة من الآلهة، ولكن حياة الإنسان هي أيضا حياة من نوع، ورغبات الحياة البشرية من أجل بالتواصل مع الحياة الإلهية، هناك حاجة إلى مصطلح يعني. لأشياء بعيدة عن بعضها البعض لا يمكن أن يكون بالتواصل دون المدى المتوسط، وعلى المدى المتوسط يجب أن يكون مثل الأشياء انضم، وبالتالي يجب على المدى المتوسط بين الحياة والحياة تكون الحياة. هذا هو السبب في الرجال تضحية الحيوانات؛ فقط الأغنياء تفعل ذلك الآن، ولكن في الايام الخوالي لم الجميع، وأنه ليس بشكل عشوائي، ولكن إعطاء العروض المناسبة لكل إله مع قدر كبير من العبادة الأخرى. ما يكفي من هذا الموضوع.
XVII.
أن العالم هو من خلال الخالدة الطبيعة.
لقد أظهرنا أعلاه أن الآلهة لن تدمر العالم. يبقى لإظهار أن طبيعته لا يمكن تدميرها.
وإما دمرت كل ما دمرت في حد ذاته أو شيء آخر. إذا تم تدمير العالم في حد ذاته، يجب أن النار تحرق من احتياجات الماء وتجفيف نفسها نفسها. لو كان بفعل شيء آخر، يجب أن يكون إما عن طريق هيئة أو مادية شيء. من شيء مستحيل مادية؛ لأشياء مادية الحفاظ على الهيئات - الطبيعة، على سبيل المثال، والروح - ويتم إتلاف أي شيء من سبب طبيعتها هو للحفاظ عليها. إذا تم تدميره من قبل بعض الجسم، يجب أن يكون إما عن طريق تلك التي توجد أو من قبل الآخرين.
إذا من تلك التي موجودة: ثم إما لا بد من تدمير تلك تتحرك في خط مستقيم من تلك التي تدور، أو العكس بالعكس. ولكن تلك التي لا تدور الطبيعة المدمرة؛ آخر، لماذا نحن لا نرى أي شيء من ذلك دمرت السبب؟ ولا يمكن بعد تلك التي تتحرك على اتصال مستقيم الآخرين؛ آخر، لماذا هم لم يكن قادرا على القيام بذلك حتى الآن؟
ولكن يمكن أن لا تكون تلك تتحرك على التوالي التي دمرتها بعضها البعض: لتدمير واحد هو خلق آخر، وهذا لا يتم تدميرها ولكن تغيير.
ولكن إذا كان العالم هو لتدميرها من قبل هيئات أخرى غير هذه من المستحيل أن أقول حيث تكون هذه الأجهزة أو من حيث ما أرادت أن تنشأ.
مرة أخرى، كل شيء مدمر دمرت إما في شكل أو المسألة. (النموذج هو شكل الشيء، الأمر الجسم.) الآن إذا تم إتلاف النموذج وتبقى المسألة، ونحن نرى أشياء أخرى تأتي إلى حيز الوجود. إذا تم تدمير المسألة، كيف يتم ذلك العرض لم تفشل في كل هذه السنوات؟
إذا عندما يتم تدمير المسألة مسألة أخرى تأخذ مكانها، يجب أن تأتي مسألة جديدة إما عن شيء وأو من شيء غير موجود. إذا من أن والتي، هي، طالما أن والتي لا تزال، هي دائما، يبقى دائما المسألة. ولكن إذا كان ذلك والتي يتم إتلاف-IS، مثل نظرية يعني أن يتم تدمير لم يكن في العالم فقط ولكن كل شيء في الكون.
إذا المسألة مرة أخرى يأتي من أن، الذي يعد لا لل: في المقام الأول، لأنه من المستحيل أن تأتي من أي شيء ما هو لا؛، ثم، ولكن لنفترض أن يحدث، وهذه المسألة لم تنشأ عن تلك التي ليست طالما هناك أشياء التي لا، المسألة سيكون موجودا. لأفترض يمكن أبدا أن يكون هناك حد للأشياء التي ليست كذلك.
اذا كانت تقول ان المسألة خربة: في المقام الأول، لماذا يحدث هذا للعالم ككل عندما لا يحدث في أي جزء؟ ثانيا، هذه الفرضية أنها لا تدمر الكائن من الهيئات ولكن الجمال فقط الخاصة بهم.
علاوة على ذلك، تم حل كل شيء إما دمرت في العناصر التي جاءت من، وإلا تختفي الى حيز الوجود، وليس. إذا يتم حل الأمور في العناصر التي أتوا منها، ثم سيكون هناك آخرين: آخر كيف أنها لم تأتي إلى حيز الوجود على الإطلاق؟ إذا كان هذا هو، والتي هي الخروج إلى حيز الوجود، وليس ما يمنع أن يحدث الله نفسه؟ (والذي هو سخيف.) أو إذا قوة الله أن يمنع، ليس علامة على قوة لتكون قادرة على انقاذ سوى نفسه. وأنه من المستحيل على قدم المساواة التي بين أن هو آت من لا شيء والخروج في أي شيء.
مرة أخرى، إذا تم تدمير العالم، يجب أن يحتاج إما أن تدمر وفقا لطبيعة أو ضد الطبيعة. ضد الطبيعة أمر مستحيل، لأنه هو الذي ليس ضد الطبيعة أقوى من الطبيعة. إذا وفقا للطبيعة، يجب أن يكون هناك نوع آخر والذي يتغير طبيعة العالم: الذي لا يظهر.
مرة أخرى، كل ما هو طبيعي للتدمير أنفسنا يمكننا التخلص منه. لكن لا أحد من أي وقت مضى دمرت أو تغييرها الجسم جولة من العالم. والعناصر، على الرغم من أنها يمكن أن تتغير، لا يمكن أن يتم تدميرها. مرة أخرى، يتم تغيير كل شيء من الوقت والتدمير ينمو القديمة. ولكن ظلت العالم من خلال كل هذه السنوات دون تغيير على الإطلاق.
وقد قلت كثيرا لمساعدة من أولئك الذين يشعرون بالحاجة للمظاهرة قوية جدا، أنا أصلي العالم لنفسه ان يكون لي الكريمة.
XVIII.
لماذا هناك رفض من الله، والذي لم يصب بأذى الله.
ولا حاجة إلى أن رفض الله وقعت في أجزاء معينة من الأرض، وسوف تتخذ في كثير من الأحيان مكان الآخرة، وتعكر عقل حكيم: كل هذه الأشياء لأن لا تؤثر على الآلهة، تماما كما رأينا أن العبادة لم تستفد منهم، ولأن الروح، ويجري من جوهر الأوسط، لا يمكن أن يكون على حق دائما، ولأن العالم كله لا يمكن التمتع بروفيدانس من الآلهة على قدم المساواة، ولكن بعض الاجزاء قد تشارك منه إلى الأبد، وبعض في أوقات معينة، وبعض في الطريقة البدائية ، البعض في الثانوية. كما يتمتع رئيس كل الحواس، ولكن ما تبقى من جسد واحد فقط.
لهذا السبب، على ما يبدو، تلك المهرجانات الذين رسامة رسامة أيضا أيام محرم، والذي وضع الخمول بعض المعابد، وأغلقت بعض، وبعض كان زينتهن إزالتها، في كفارة لضعف طبيعتنا.
ومن غير المستبعد، أيضا، أن رفض الله هو نوع من العقاب: نحن لربما يعتقد أن أولئك الذين يعرفون الآلهة والمهملة في حياة إنسان واحد منهم قد يكون في حياة أخرى محرومة من المعرفة منهم تماما. أيضا أولئك الذين يعبدون ملوكهم الخاصة كآلهة ويستحق عقابا لتفقد كل معرفة الله.
XIX.
لماذا لا يعاقب الخطاة في آن واحد.
ليست هناك حاجة ليفاجأ إذا لم يكن أي هذه الذنوب ولا بعضها الآخر يجلب العقاب فوري على الخطاة. لأنها ليست روحية فقط الذين معاقبة الشر، والروح نفسها ليجلب الحكم: وأيضا لا يصح بالنسبة لأولئك الذين يعانون من أي وقت مضى لتحقيق كل شيء في وقت قصير: وأيضا، هناك حاجة الإنسان للفضيلة. إذا العقاب تبع في الحال عند الخطيئة، فإن الرجال يتصرف بعدل من الخوف وليس لها أي فضيلة.
ويعاقب النفوس عندما ذهبت اليها من الجسم، وبعض يتجول بيننا، وبعض الذهاب الى أماكن ساخنة أو باردة من الأرض، لمضايقات من قبل بعض المشروبات الروحية. في ظل جميع الظروف التي يعاني مع الجزء غير عقلاني لطبيعتها، والتي اخطأ أيضا. في حد قائما هناك تلك الهيئة الغامضة التي ينظر إليها حول القبور، وبخاصة قبور كبد الشر.
XX.
ويقال في التهجير من النفوس، وكيف النفوس على الهجرة إلى الحيوانات الوحشية.
إذا التهجير من روح يحدث في كائن عقلاني، يصبح مجرد روح تلك الهيئة. ولكن إذا كان الروح يهاجر إلى الوحش الغاشمة، ويترتب على الجسم الخارجي، وروح الوصي يلي رجل. لقد يكون هناك أبدا الرشيد الروح في الكائن غير عقلانية.
يمكن ان يثبت التهجير من النفوس من الآلام الخلقية من الأشخاص. لماذا بعض المكفوفين ولد، مشلول الآخرين، والبعض الآخر مع بعض المرض في الروح نفسها؟ مرة أخرى، فإن من واجب الطبيعية من النفوس للقيام بعملهم في الجسم؛ نحن لنفترض أنه عندما عندما يغادرون الجسم يقضون الأبدية في جميع التسيب؟ مرة أخرى، إذا النفوس لم يدخل مرة أخرى إلى هيئات، يجب أن تكون إما لانهائية من حيث العدد أو يجب أن يكون دائما الله جعل جديدة. لكن لا يوجد شيء في العالم لا حصر له؛ لفي كامل محدود لا يمكن أن تكون جزءا لا نهائية. لا يمكن أن يتم غيرهم؛ على كل شيء فيه شيء جديد يتم إنشاؤه تطول، يجب أن تكون غير كاملة. ويتعين على العالم، التي تبذلها كاتب الكمال، وبطبيعة الحال أن يكون مثاليا.
XXI.
إن مصلحة سعداء، سواء الأحياء منهم والأموات.
النفوس التي عاشت في الفضيلة هي بشكل عام سعيدة، وعندما فصل من الجزء غير عقلاني لطبيعتها، وجعل نظيفة من جميع المسألة، يكون بالتواصل مع الآلهة والانضمام اليهم في حكم العالم كله. لكن حتى لو سقطت أي من هذه السعادة الى مصيرهم والفضيلة نفسها، وفرحة ومجد الفضيلة، والحياة التي لا تخضع لأية الحزن وماجستير ما يكفي لجعل سعيد أولئك الذين وضعوا أنفسهم في العيش وفقا للفضيلة وحققت ذلك.
No hay comentarios:
Publicar un comentario