hellenismos

Sobre los dioses y el mundo por Salustio, Parte I

Traducción de Gilbert Murray en cinco etapas de la religión griega

I. 
Lo que el discípulo debe ser, y en relación con las concepciones comunes

Aquellos que deseen conocer a los dioses deberían haber sido bien guiado desde la infancia, y no habituado a las creencias tontas. También deben estar en buena disposición y sensible, que bien pueden asistir a la enseñanza.

También debe conocer las concepciones comunes. Concepciones comunes son aquellas a las que todos los hombres están de acuerdo en cuanto se les pregunta, por ejemplo, que todo dios [aquí y en otros lugares, = divinidad, la naturaleza divina] es buena, sin pasión, sin cambio. Porque todo lo que sufre el cambio lo hace para peor o mejor, si para peor, se hace mal, y si para mejor, que debe haber sido mal al principio.

II. 
Que Dios es inmutable, no engendrado, eterno, incorpóreo, y no en el espacio.

Que el discípulo sea así. Que las enseñanzas ser del tipo siguiente. Las esencias de los dioses nunca llegó a existir (por lo que siempre, nunca se llega a existir, y que existe para siempre, que posee una fuerza primaria y por naturaleza no sufre nada): ni en qué consisten los cuerpos, ya que incluso en los cuerpos de los poderes incorpóreo. Tampoco están contenidas por el espacio, por eso es una propiedad de los cuerpos. Tampoco se separan de la causa primera ni entre sí, al igual que los pensamientos no son independientes de la mente ni los actos de conocimiento del alma.

. III 
mitos relativos, que son divinos, y por qué.

Bien podemos preguntar, entonces, ¿por qué los antiguos abandonaron estas doctrinas e hizo uso de los mitos. No es este primer beneficio de los mitos, que tenemos que buscar y no tienen la mente ociosa.

Que los mitos son divinos se puede ver desde los que los han utilizado. Los mitos han sido utilizados por los poetas inspirados, por el mejor de los filósofos, de los que establecieron los misterios, y por los mismos dioses en los oráculos. ¿Pero por qué los mitos son divinos es el deber de la filosofía a preguntar. Puesto que todas las cosas existentes se regocijan en lo que es como ellos y rechazar lo que es diferente, las historias sobre los dioses deberían ser como los dioses, por lo que ambos pueden ser dignos de la esencia divina y hacer los Dioses bien dispuestos a los que hablar de ellos: que sólo se puede hacer por medio de mitos.

Ahora bien, los mitos representan a los mismos dioses y la bondad de los dioses - sujeto siempre a la distinción de lo decible y lo indecible, la revelados y no revelados el, lo que es claro y lo que está oculto: ya que, al igual que los dioses han hecho los bienes de sentido común a todos, sino los de intelecto sólo para los sabios, por lo que los mitos afirmar la existencia de Dios a todos, pero ¿quién y para qué sirven sólo para aquellos que pueden entender.

También representan las actividades de los Dioses. Por un lado puede llamar al mundo un mito, en el que los cuerpos y las cosas son visibles, pero las almas y las mentes ocultas. Además, querer enseñar toda la verdad sobre los dioses para todo produce desprecio en el absurdo, porque no pueden entender, y la falta de celo en el bien, mientras que para ocultar la verdad de los mitos impide que el desprecio de los ignorantes, y obliga al bueno practicar la filosofía.

Pero ¿por qué han puesto en las historias de los mitos de adulterio, el robo, la unión padre-, y todo el otro absurdo? ¿No es acaso una cosa digna de admiración, de hecho, para que por medio de lo absurdo visible del alma inmediatamente puede sentir que las palabras son velos y creo que la verdad es un misterio?

IV. 
Que la especie de mito son cinco, con ejemplos de cada uno.

De mitos algunos son teológica, algunos físicos, algunos psíquica, y de nuevo un poco de material, y algunas mezclados a partir de estos dos últimos. El teológica son esos mitos que utilizan no forma corporal sino contemplar la esencia misma de los dioses: por ejemplo, Kronos tragar sus hijos.Puesto que Dios es intelectual, y todo vuelve intelecto en sí mismo, este mito expresa en la alegoría de la esencia de Dios.

Los mitos pueden ser considerados físicamente cuando expresan la acción de los dioses en el mundo: por ejemplo, la gente antes de ahora han considerado como tiempo de Kronos, y llamando a las divisiones del tiempo sus hijos dicen que los hijos son tragados por el padre.

La forma psíquica es considerar las actividades de la propia alma, los actos del alma del pensamiento, a pesar de que pasar a otros objetos, sin embargo, permanecer dentro de sus engendradores.

El material y la última es la que los egipcios han utilizado principalmente, debido a su ignorancia, creyendo que los objetos materiales realmente a ser dioses, y así los llama: por ejemplo, llaman a la tierra Isis, Osiris humedad, calor Tifón, o de nuevo, Kronos agua , los frutos de la tierra Adonis y Dionisos vino.

Decir que estos objetos son sagrados para los dioses, al igual que varias hierbas y las piedras y los animales, es posible que los hombres sensatos, pero decir que son dioses es la noción de locos - excepto, quizás, en el sentido en el que tanto el orbe del sol y el rayo que viene del orbe son llamados coloquialmente "el sol".

El tipo mixto de mito puede ser visto en muchos casos, por ejemplo, dicen que en un banquete de la discordia dioses arrojó una manzana de oro; las diosas contendieron por él, y fueron enviados por Zeus a París para ser juzgado. París vio Afrodita ser bella y le dio la manzana. Aquí, el banquete representa los poderes hipercósmico de los Dioses, y por eso están todos juntos. La manzana de oro es el mundo, que se formó a partir de los opuestos, es, naturalmente, dice que "lanzada por la discordia". Los dioses diferentes otorgar dones diferentes sobre el mundo, y por lo tanto le dijo a 'luchar por la manzana ". Y el alma que vive de acuerdo con el sentido - porque eso es lo que París es - no ver a los otros poderes del mundo, pero sólo la belleza, declara que la manzana pertenece a Afrodita.

Mitos teológicos filósofos, poetas traje traje físicas y psíquicas, iniciaciones mixtas traje religiosos, ya que todo inicio tiene por objeto que nos une con el mundo y los dioses.

Para tomar otro mito, se dice que la madre de los dioses Attis viendo que mienten junto al río Gallo se enamoró de él, lo tomó, lo coronó con su gorro de estrellas, y, posteriormente, lo mantuvo con ella. Él se enamoró de una ninfa y salió de la madre a vivir con ella. Para ello la Madre de los Dioses hicieron Attis se vuelven locos y le cortaron los órganos genitales y los dejan con la ninfa, y luego regresar y vivir con ella.

Ahora, la Madre de los Dioses es el principio que genera la vida, es por eso que se llama Madre.Attis es el creador de todas las cosas que nacen y mueren, por eso se dice que se han encontrado en el río Gallus. Para Gallus significa el Galaxy, o Vía Láctea, el punto en el que cuerpo sujeto a la pasión comienza. Ahora bien, como los dioses principales hacer perfecto el secundario, la madre ama a Attis y le da poderes celestiales. Eso es lo que los medios de tapón. Attis ama a una ninfa: las ninfas presidir generación, ya que todo lo que se genera es fluido. Pero dado que el proceso de generación debe ser detenido en alguna parte, y no se les permite generar algo peor que lo peor, el creador que hace estas cosas desecha sus poderes generativos en la creación y se unió a los dioses de nuevo. Ahora, estas cosas nunca sucedió, pero siempre están. Y la mente ve todas las cosas a la vez, pero la razón (o habla) expresa cierta primero y otros después. Así, como el mito está de acuerdo con el cosmos, por eso mantener un festival de imitar el cosmos, ¿cómo podríamos lograr mayor orden?

Y al principio nosotros mismos, de haber caído del cielo y estar con la ninfa, se encuentran en el desaliento, y abstenerse de maíz y toda la comida rica y lo impuro, pues ambos son hostiles al alma.Luego viene el corte del árbol y el rápido, como si también estaban cortando aún más el proceso de generación. Después de que la alimentación con leche, como si estuviéramos de nacer de nuevo, después de que vienen regocijos y guirnaldas y, por así decirlo, un retorno a los dioses.

La temporada del ritual es la evidencia de la verdad de estas explicaciones. Los ritos se llevan a cabo sobre el equinoccio vernal, cuando los frutos de la tierra están dejando de producir, y el día se hace más largo que la noche, que se aplica también a los espíritus aumento mayor. (Por lo menos, el equinoccio de otro es en la mitología el momento de la violación de Coré, que es el descenso de las almas.)

Que estas explicaciones de los mitos hallar gracia en los ojos de los propios dioses y las almas de los que escribieron los mitos.

V. 
Sobre la primera causa

Siguen en orden es el conocimiento de la causa primera y las órdenes posteriores de los dioses, la naturaleza del mundo, la esencia del intelecto y del alma, la providencia, el destino y la fortuna, a continuación, para ver la virtud y la forma a partir de ellos, y de lo posible origen el mal entró en el mundo.

Cada uno de estos temas tiene muchas y largas discusiones, pero tal vez no haya daño al declarar brevemente, por lo que un discípulo no puede ser totalmente ignorante acerca de ellos.

Es propio de la primera causa de ser uno - por la unidad precede a la multitud - y superar todas las cosas en el poder y la bondad. En consecuencia, todas las cosas tienen que participar de ella. Por causa de su poder nada más puede obstaculizar, y debido a su bondad no será en sí mantenerlas separadas.

Si la primera causa fuese alma, todas las cosas que poseen alma. Si se tratara de la mente, todas las cosas que posee la mente. Si se ser, todas las cosas que participan de ser. Y viendo esta calidad en todas las cosas, algunos hombres han pensado que lo estaba siendo. Ahora bien, si las cosas simplemente eran, sin ser bueno, este argumento podría ser cierto, pero si las cosas que son _are_ por su bondad, y participar en el bien, lo primero que tiene que ser a la vez más allá de las necesidades de bienestar y buena. Es una fuerte evidencia de que esta siendo almas nobles desprecian en aras del bien, cuando se enfrentan a la muerte por su país o amigos o por el bien de la virtud. - Después de este país inexpresable o amigos o por el bien de la virtud. - Después de este poder inexpresable vienen las órdenes de los dioses.

VI. 
Sobre Dioses Cósmicos y hipercósmico.

De los Dioses algunos son del mundo, cósmico, y algunos por encima del mundo, hipercósmico. Por lo cósmico me refiero a los que hacen el cosmos. De los Dioses hipercósmico algunos crean esencia, la mente de algunos, y un poco de alma. De esta manera tienen tres órdenes; todos los cuales pueden encontrarse en tratados en la materia.

De los dioses cósmicos algunos hacen que el mundo sea, otros la animan, otros la armonización, ya que consiste de elementos diferentes, la cuarta clase mantenerlo cuando armonizada.

Estas son las cuatro acciones, cada una de las cuales tiene un comienzo, un medio y un final, por lo tanto debe haber doce dioses que gobiernan el mundo.

Los que hacen el mundo son Zeus, Poseidón y Hefesto, y los que lo animan son Deméter, Hera, Artemis y, los que lo son armonizar Apolo, Afrodita y Hermes, aquellos que velar por ella son Hestia, Atenea y Ares.

Uno puede ver sugerencias secretas de esto en sus imágenes. Sintoniza una lira de Apolo, Atenea está armado; Afrodita está desnudo (ya que crea armonía belleza, y la belleza en las cosas vistas no está cubierto).

Si bien estos doce en el sentido primario poseer el mundo, debemos considerar que los demás dioses están contenidos en los mismos. Dionisio en Zeus, por ejemplo, en Apolo, Esculapio las Cárites en Afrodita.

También podemos discernir sus distintos ámbitos: a Hestia es la tierra, el agua a Poseidón, Hera al aire, al fuego Hefesto. Y los seis esferas superiores a los dioses a quienes se les suele atribuir. Para Apolo y Artemisa se deben tomar para el Sol y la Luna, la esfera de Kronos se debe atribuir a Demeter, el éter a Atenea, mientras que el cielo es común a todos. Así, las órdenes, poderes y ámbitos de los doce dioses han sido explicadas y se celebra en los himnos.

VII. 
Sobre la Naturaleza del Mundo y su Eternidad.

El propio cosmos debe ser necesariamente indestructible y no creado. Indestructible porque, supongo que destruyó: la única posibilidad es hacer uno mejor que este o peor o igual o un caos. Si las cosas, el poder que de la mejor hace el peor debe ser malo. Si mejor, el fabricante que no hizo el mejor al principio tiene que ser imperfecto en el poder. Si el mismo, no habrá ningún uso en la fabricación de él, y si un caos ... es impía aun oír tal cosa sugerida. Estas razones serían suficientes para demostrar que el mundo es increado también, porque si no se destruye, ni se lo creó. Todo lo que se crea es sujeto a la destrucción. Y aún más, ya que el cosmos existe por la bondad de Dios, si sigue que Dios debe estar siempre bien y existe el mundo. Al igual que coexiste con la luz del sol y el fuego, y convive con la sombra de un cuerpo.

De los cuerpos del cosmos, imitar algunas mente y se mueven en órbitas, algunos imitar alma y se mueven en línea recta, fuego y aire hacia arriba, la tierra y el agua hacia abajo. De aquellos que se mueven en órbita alrededor de la esfera fija va desde el este, los siete [planetas] desde el oeste (Esto es así por diversas causas, sobre todo para que no la creación debería ser imperfecto debido al rápido circuito de las esferas.)

El movimiento es diferente, la naturaleza de los cuerpos también debe ser diferente, por lo que el cuerpo celeste no se queme o congele lo que toca, o hacer cualquier otra cosa que se refiere a los cuatro elementos.

Y puesto que el cosmos es una esfera - el zodiaco demuestra que - y en 'abajo' todas las esferas significa "hacia el centro", para el centro se encuentra más distante de todos los puntos, y cosas pesadas caen 'abajo' y caen a la tierra .

Todas estas cosas son hechas por los dioses, ordenados por la mente, movido por el alma. Acerca de los dioses que hemos hablado ya.

VIII. 
Sobre la Mente y Alma, y que este último es inmortal.

Hay una cierta fuerza, menos primario que ser, sino más primaria que el alma, que toma su existencia de ser y completa el alma como el sol completa de los ojos. De algunos son almas racionales e inmortales, algunos irracional y mortal. El primero se derivan de los dioses primero, el último de la secundaria.

En primer lugar, debemos tener en cuenta lo que es el alma. Es, entonces, que por lo animado que difiere de la inanimada. La diferencia está en movimiento, la sensibilidad, la imaginación, la inteligencia. Soul por lo tanto, cuando irracional, es la vida de los sentidos y de la imaginación, cuando racional, es la vida la que controla el sentido y la imaginación y utiliza la razón. El alma irracional depende de las afecciones del cuerpo, se siente el deseo y la ira irracional. El alma racional tanto, con la ayuda de la razón, desprecia el cuerpo, y, luchando contra el alma irracional, produce ya sea virtud o vicio, según que sea victorioso o derrotado.

Debe de ser inmortal, tanto porque conoce los dioses (y nada mortal sabe lo que es inmortal), que mira hacia los asuntos humanos como si estaba fuera de ellas, y como una cosa incorpóreo, se ve afectada de manera opuesta al cuerpo . Porque mientras el cuerpo es joven y muy bien, las meteduras de pata del alma, pero a medida que el cuerpo envejece alcanza su máxima potencia. Una vez más, toda alma bien utiliza la mente, pero ningún cuerpo puede producir la mente: ¿cómo debe por lo que no tiene mente mente producto? Una vez más, mientras que el alma utiliza el cuerpo como instrumento, no está en él, del mismo modo que el ingeniero no está en sus motores (aunque muchos motores de moverse sin ser tocado por nadie). Y si el alma se hace a menudo a errar por el cuerpo, que no es sorprendente. Para las artes no pueden realizar su trabajo cuando sus instrumentos se echan a perder.

IX. 
Sobre la Providencia, el destino y la fortuna.

Esto es suficiente para demostrar la providencia de los dioses. Por dónde viene el orden del mundo, si no hay un poder ordenador? ¿Y de dónde viene el hecho de que todas las cosas tienen un propósito: el alma irracional por ejemplo, que puede haber sensación y racional que la tierra se puede establecer en orden?

Sin embargo, se puede deducir el mismo resultado de las evidencias de la providencia de la naturaleza: por ejemplo, los ojos se han hecho transparente con el fin de ver; las fosas nasales están por encima de la boca para distinguir malolientes alimentos, los dientes frontales son afilados para cortar la comida , los dientes traseros amplios para molerlo. Y nos encontramos con cada parte de cada objeto dispuesto en un principio similar. Es imposible que haya tanta providencia en los últimos detalles, y ninguno en los primeros principios. A continuación, las artes de la profecía y de la curación, que son parte del cosmos, vienen de la buena providencia de los Dioses.

Toda esta preocupación por el mundo, tenemos que creer, es tomado por los dioses sin ningún acto de voluntad o de mano de obra. Como órganos que poseen algún poder producir sus efectos meramente existente: por ejemplo, el sol da luz y calor con sólo existente; así, y mucho más, la providencia de los dioses actúa sin esfuerzo por sí mismo y por el bien de los objetos de su previsión. Esto resuelve los problemas de los epicúreos, que sostienen que lo que es divino ni tiene problemas para sí mismo ni da problemas a los demás.

La providencia de los Dioses incorpóreos, tanto para los cuerpos y de las almas, es de este tipo, pero lo que es de los cuerpos y en los cuerpos es diferente de este, y se llama destino, Heimarmene, porque la cadena de causas (heirmos) es más visible en el caso de los organismos, y es para hacer frente a esta suerte de que la ciencia de la matemática [= Astrología] ha sido descubierto.

Por lo tanto, creer que las cosas humanas, en especial su constitución material, se ordenó no sólo por los seres celestiales, sino por los cuerpos celestes es una creencia razonable y verdadero. La razón muestra que la salud y la enfermedad, la buena fortuna y la mala fortuna, surgen de acuerdo con nuestros desiertos de esa fuente. Pero atribuir actos de los hombres de la injusticia y la lujuria para el destino, es hacernos el bien y el mal a los dioses. A menos que por casualidad un hombre quiere decir con esa afirmación de que, en general, todas las cosas son para el bien del mundo y para aquellos que se encuentran en estado natural, pero que la mala educación o la debilidad de la naturaleza cambia los bienes del Destino para peor. Al igual que sucede que el Sol, que es bueno para todos, puede ser perjudicial para las personas con oftalmía o fiebre. Lo demás, ¿por qué la masagetas comerán a sus padres, la circuncisión práctica hebreos y los persas preservar normas de rango? ¿Por qué los astrólogos, mientras llamaba Saturno y 'maligno' Mars proceder a hacerlas bien, atribuyéndoles la filosofía y la realeza, generalships y tesoros? Y si vamos a hablar de triángulos y cuadrados, es absurdo que los dioses deben cambiar su naturaleza de acuerdo a su posición en el espacio, mientras que la virtud humana es la misma en todas partes. También el hecho de que las estrellas predicen rango alto o bajo para el padre de la persona cuyo horóscopo se toma, enseña que no siempre las cosas sucedan, pero a veces sólo indican cosas. Porque ¿cómo podrían las cosas que precedieron al nacimiento dependerá de la natalidad?

Además, ya que es la providencia y el destino en cuestión con las naciones y ciudades, y también se ocupa de cada individuo, por lo que también la fortuna, que a continuación deben ser tratados. Que el poder de los dioses que los pedidos de los bienes que no son uniformes, y que suceda lo contrario a lo esperado, que comúnmente se llama Fortune, y es por esta razón que la Diosa es especialmente venerado en público de las ciudades, pues cada ciudad se compone de elementos que no son uniformes. Fortune tiene el poder bajo la luna, ya que por encima de la luna no es cosa solo puede suceder por la fortuna.

Si la fortuna hace que un hombre malvado próspero y un buen hombre pobre, no hay necesidad de dudar. Por la riqueza, ya que todo lo que se refiere malo, lo bueno como nada. Y la suerte de los malos no pueden quitar su maldad, mientras que la virtud será suficiente para el bien.

X. 
En cuanto a la virtud y el vicio.

La doctrina de la virtud y el vicio depende de la del alma. Cuando el alma irracional entra en el cuerpo e inmediatamente se produce la lucha y el deseo, el alma racional, puesto en autoridad sobre todas estas cosas, hace que el alma tripartita, compuesta de la razón, la lucha y el deseo. La virtud en la región de la razón es la sabiduría, en la región de la lucha es el valor, en la región del deseo es la templanza, la virtud de toda el alma es la justicia. Es por razón de juzgar lo que es correcto, para luchar en la obediencia a la razón para despreciar las cosas que parecen terribles, porque el deseo de no seguir el parecer deseable, pero, lo que es deseable y con razón. Cuando estas cosas son así, tenemos una vida justa, porque la justicia en materia de propiedad no es más que una pequeña parte de la virtud. Y así encontraremos las cuatro virtudes en los hombres entrenados correctamente, pero entre el inexperto puede ser valiente e injusto, otra templada y estúpida, otra prudente y sin principios. De hecho, estas cualidades no debería llamarse virtudes cuando están desprovistos de razón e imperfecta y se encuentran en los seres irracionales. Vice debe considerarse como formada por los elementos opuestos. En razón es una locura, en la lucha, la cobardía, el deseo, la intemperancia, en el alma toda injusticia,.

Las virtudes son producidos por la organización social de derecho y de la crianza y una educación, los vicios por el contrario.

XI. 
En cuanto a la organización social justo y lo injusto.

Constituciones también dependen de la naturaleza tripartita del alma. Los gobernantes son análogas a la razón, a los soldados a luchar, la gente común a los deseos.

Cuando todas las cosas se hacen de acuerdo con la razón y el mejor hombre en las normas nacionales, es un reino, donde más de una regla según la razón y lucha, es una aristocracia, donde el gobierno está de acuerdo con el deseo y oficinas dependen del dinero , esa constitución se llama una timocracia. Los contrarios son: reino, la tiranía, por el reino hace todas las cosas con la guía de la razón y no la tiranía, la aristocracia, la oligarquía, cuando no las mejores personas, pero algunos de los peores son los gobernantes, para timocracia, la democracia cuando no la rico, pero la gente común poseer todo el poder.

XII. 
El origen de las cosas malas, y que no hay mal positivo.

Los dioses son buenos y hacer todas las cosas, ¿cómo males existen en el mundo? O tal vez es mejor primero en señalar el hecho de que, los dioses son buenos y hacer todas las cosas, no hay mal positivo, sólo viene por la ausencia del bien, así como la oscuridad en sí no existe, pero sólo se produce por la ausencia de luz.

Si el mal existe, debe existir en dioses o almas o mentes o cuerpos. No existe en ningún Dios, por todo lo que Dios es bueno. Si alguien habla de una "mente malo" que quiere decir una mente sin mente. Si un alma mala, él hará que el alma inferior a cuerpo, porque el cuerpo en sí mismo no es malo. Si él dice que el mal está compuesto de alma y cuerpo juntos, es absurdo que por separado no debe ser malo, pero se unió debe crear el mal.

Supongamos que se dice que hay espíritus malignos: - si tienen su poder de los dioses, que no puede ser malo, y si de otra parte, los dioses no hacen todas las cosas. Si no lo hacen todas las cosas, entonces o bien desean o no pueden, o pueden y no quieren, ni de lo que es consistente con la idea de dios. Podemos ver, por lo tanto, a partir de estos argumentos, que no hay mal positivo en el mundo.

Es en las actividades de los hombres que los males se ven, y que no todos los hombres ni de siempre. Y en cuanto a éstos, si los hombres pecaron por el bien del mal, la naturaleza se estaría mal. Pero si el adúltero piensa que su adulterio está mal, pero su buena voluntad, y el asesino cree que el asesinato está mal, pero el dinero que obtiene por lo bueno, y el hombre que hace lo malo, a un enemigo que piensa hacer el mal es malo, pero para castigar a su enemigo bueno, y si el alma comete todos sus pecados de esa manera, entonces los males se hacen por el bien de la bondad. (De la misma manera, porque en un lugar dado luz no existe, llega la oscuridad, que no tiene existencia positiva.) Los pecados del alma por lo tanto, ya que, si bien el objetivo de bien, comete errores sobre el bien, porque no es lo primario esencia. Y vemos muchas cosas hechas por los dioses para evitar cometer errores y para curarla cuando se ha hecho. Las Artes y las Ciencias, maldiciones y rezos, sacrificios e iniciaciones, leyes y constituciones, juicios y castigos, todos vinieron a la existencia por el bien de la prevención de las almas del pecado, y cuando se han ido adelante del cuerpo, dioses y espíritus de la purificación de los limpiaré de sus pecados.

XIII. 
¿Cómo lo eterno se dice que se hizo.

En cuanto a los dioses y el mundo y las cosas humanas esta cuenta será suficiente para aquellos que no son capaces de ir a través de todo el curso de la filosofía, pero aún no han almas más allá de ayuda.

Queda por explicar cómo estos objetos nunca se hicieron y nunca se separan unos de otros, ya que nosotros mismos hemos dicho más arriba que las sustancias secundarias fueron "hechas" por el primero.

Todo lo que se es hecho por el arte o por un proceso físico o de acuerdo con algo de energía. Ahora bien, en el arte o la naturaleza del fabricante debe necesariamente ser anterior a la medida: pero el fabricante, de acuerdo con el poder, constituye el hecho absolutamente junto con ella misma, ya que su poder es inseparable de él, como el sol hace que la luz, el fuego produce calor, nieve hace frío.

Ahora bien, si a los dioses a hacer del mundo por el arte, no hacen que sea, lo hacen ser tal como es.Por todo arte hace la forma del objeto. Por tanto, lo que hace que sea?

Si por un proceso físico, como en este caso, el fabricante puede ayudar a dar palmaditas a sí mismo al hecho? Como los dioses son incorpóreos, el mundo debería ser incorpóreo también. Si se argumenta que los dioses eran cuerpos, entonces ¿dónde estaría el poder de las cosas incorpóreas viene? Y si tuviéramos que admitir, se seguiría que cuando decae el mundo, su creador debe estar decayendo también, si él es un creador por proceso físico.

Si los dioses que el mundo ni en el arte ni mediante tratamientos físicos, sólo falta que lo hacen por el poder. Todo lo que hizo subsiste junto con la que posee el poder. Tampoco lo hicieron las cosas serán destruidos, excepto el poder del fabricante será quitado: para que los que creen en la destrucción del mundo, ya sea negando la existencia de los dioses, o, mientras que admitirlo, niegan el poder de Dios.

Por lo tanto el que hace todas las cosas por su propio poder hace todas las cosas subsisten, junto con él mismo. Y puesto que su poder es el poder más grande, es necesario que el fabricante no sólo de los hombres y los animales, sino de los dioses, los hombres y los espíritus. Y el más alejado es el primer Dios de nuestra naturaleza, los poderes más allá debe estar entre nosotros y él. Para todas las cosas que están muy alejadas tienen muchos puntos intermedios entre ellos.

XIV. 
¿En qué sentido, aunque nunca los dioses cambian, se dice que se hizo enojado y apaciguado.

Si alguien piensa que la doctrina de la inmutabilidad de los Dioses es razonable y verdadero, y luego se pregunta cómo es posible que se regocijan en lo bueno y rechazar lo malo, están enojados con los pecadores y ser propicia cuando apaciguado, la respuesta es la siguiente: Dios no se goza - por lo que se alegra también se aflige, ni se enfureció - para estar enojado es una pasión, ni es apaciguado por regalos - si lo fuera, sería conquistada por placer.

Es impío suponer que lo divino se ve afectado para bien o para mal por las cosas humanas. Los Dioses son siempre bueno y siempre hacer el bien y nunca daña, estando siempre en el mismo estado y como ellos mismos. La verdad simple es que, cuando estamos bien, estamos unidos a los dioses de nuestra semejanza a vivir según la virtud nos aferramos a los dioses, y cuando llegamos a ser el mal que hacen los dioses de nuestros enemigos - no porque se enojó contra nosotros , sino porque nuestros pecados impiden que la luz de los dioses brille sobre nosotros, y nos pusieron en comunión con los espíritus de castigo. Y si por las oraciones y sacrificios que encontrar el perdón de los pecados, no apaciguar o cambiar los dioses, sino por lo que hacemos y por nuestro giro hacia lo divino sanamos nuestra propia maldad y así disfrutar de nuevo de la bondad de los dioses. Decir que Dios se aparta del mal es como decir que el sol se esconde de los ciegos.

XV. 
¿Por qué damos culto a los dioses cuando necesitan nada.

Esto resuelve la cuestión de los sacrificios y otros ritos realizados a los dioses. El propio divina es sin necesidades, y el culto se paga por nuestro propio beneficio. La providencia de los dioses llega a todas partes y sólo necesita un poco de congruencia para su recepción. Todos congruencia se produce por la representación y semejanza, por lo que los templos se hacen en representación del cielo, el altar de la tierra, las imágenes de la vida (por eso se hacen como seres vivos), las oraciones de los elementos de pensamiento, las letras místicas de las fuerzas innombrables celestes, las hierbas y las piedras de la materia, y los animales de sacrificio de la vida irracional en nosotros.

De todas estas cosas que los dioses no gana nada, ¿qué beneficio puede haber para Dios? Somos nosotros los que ganar un poco de comunión con ellos.

Sobre los dioses y el mundo por Salustio, Parte II

Traducción de Gilbert Murray en cinco etapas de la religión griega

XVI. 
En cuanto a los sacrificios y adora a otros, que nos beneficiamos hombre por ellos, pero no los dioses.

Creo que es bueno agregar algunas observaciones acerca de los sacrificios. En primer lugar, ya que hemos recibido todo de los dioses, y es justo para pagar el diezmo que da algunos de sus dones, pagamos un diezmo de sus posesiones en la ofrenda votiva, de los cuerpos en regalos de adorno (pelo y), y de la vida en sacrificios. A continuación, en segundo lugar, las oraciones sin sacrificios son sólo palabras, con sacrificios que son palabras vivas, la palabra da sentido a la vida, mientras que la vida anima la palabra. En tercer lugar, la felicidad de cada objeto es su propia perfección, y la perfección de cada uno es la comunión con su propia causa. Por esta razón, oramos en comunión con los dioses. Dado que, por lo tanto, la primera forma de vida es la vida de los dioses, pero la vida humana es también la vida de una especie, y los deseos de la vida humana en comunión con la vida divina, término que significa que se necesita. Para las cosas muy lejos no puede tener comunión sin un término medio, y el término medio debe ser como las cosas se unieron, por lo tanto el término medio entre la vida y la vida debe ser la vida. Es por eso que los hombres sacrifican los animales, sólo los ricos lo hacen ahora, pero en los viejos tiempos lo hizo todo el mundo, y no de manera indiscriminada, sino dar las ofrendas adecuadas a cada dios junto con una gran cantidad de otros cultos. Basta ya de este tema.

XVII. 
Que el mundo es de naturaleza eterna.

Hemos demostrado anteriormente que los dioses no va a destruir el mundo. Queda por demostrar que su naturaleza es indestructible.
Todo lo que se destruye se destruye por sí mismo o por otra cosa. Si el mundo se destruye por sí misma, el fuego debe arder por sí mismo las necesidades de agua y secar en sí. Si por otra cosa, debe ser por un organismo o por algo incorpóreo. Por algo incorpóreo es imposible, porque las cosas incorpóreas preservar cuerpos - la naturaleza, por ejemplo, y alma - y nada se destruye por una causa cuya naturaleza es de preservarlo. Si se destruye por algún cuerpo, debe ser o bien por los que existen o por otros.
Si por las que existen: a continuación, ya sea los que se desplazan en línea recta debe ser destruida por aquellas que giran, o viceversa. Pero los que giran no tienen naturaleza destructiva; otra cosa, ¿por qué nunca vemos algo destruido por esa causa? Y no para los que se puede pasar directamente tocan los demás, los demás, ¿por qué nunca han sido capaces de hacerlo todavía?
Pero tampoco se puede pasar directamente los ser destruido por los otros: la destrucción de uno es la creación de otro, y esto no va a ser destruido, pero el cambio.
Pero si el mundo ha de ser destruido por otros organismos que éstas no se puede decir que los organismos citados o de dónde van a surgir.
Una vez más, todo se destruye se destruye ni en forma ni materia. (La forma es la forma de una cosa, la materia es el cuerpo.) Ahora bien, si la forma es destruida y sigue siendo el asunto, vemos otras cosas vienen a la existencia. Si la materia se destruye, ¿cómo es que la oferta no ha fallado en todos estos años?
Si cuando la materia se destruye otro asunto que ocupa su lugar, la nueva materia deben emanar de algo que es o de lo que no lo es. Si de lo-que-sea, siempre y cuando lo-que-es siempre permanece, la materia siempre permanece. Pero si aquello-que-se está destruida, tal teoría no significa que el único mundo pero todo en el universo es destruido.
Si de nuevo la materia viene de lo-que-no-es: en primer lugar, es imposible que algo proviene de aquello que no lo es, pero supongo que esto suceda, y que la materia surgió de lo que no es, entonces, siempre que hay cosas que no son, materia existirán. Por Supongo que nunca puede ser un fin de cosas que no lo son.
Si ellos dicen que la materia sin forma: en primer lugar, ¿por qué sucede esto en el mundo como un todo cuando no le pasa a cualquier parte? En segundo lugar, por esta hipótesis no destruyen el ser de cuerpos, sino sólo su belleza.
Además, todo se destruye o bien resolver en los elementos de los que vinieron, o de lo contrario se desvanece en el no-ser. Si las cosas se resuelven en los elementos de los que proceden, entonces habrá otros: else ¿cómo llegaron a existir en absoluto? Si lo-que-es de partir hacia el no ser, lo que impide que eso suceda a Dios mismo? (Lo cual es absurdo.) O si el poder de Dios que previene, no es una marca de poder a poder ahorrar nada más que a sí mismo. Y es igualmente imposible que aquello-que-es salir de la nada y permitió salir para nada.
Una vez más, si el mundo es destruido, es preciso que sea ser destruidos de acuerdo con la naturaleza o contra la naturaleza. Contra la naturaleza es imposible, porque lo que está en contra de la naturaleza no es más fuerte que la naturaleza. Si de acuerdo con la naturaleza, tiene que haber otra naturaleza que cambia la naturaleza del mundo: el que no aparece.
Una vez más, todo lo que es, naturalmente, destructible podemos destruirnos a nosotros mismos. Pero nadie ha destruido o alterado el cuerpo redondo del mundo. Y los elementos, a pesar de que se puede cambiar, no puede ser destruido. Una vez más, todo lo destructible se cambia por el tiempo y envejece. Pero el mundo a través de todos estos años se ha mantenido sin cambios por completo.
Después de haber hablado tanto de la ayuda de aquellos que sienten la necesidad de demostración muy fuerte, le pido al mundo a sí mismo para tener piedad de mí.

XVIII. 
¿Por qué hay rechazo de Dios, y que Dios no está lesionado.

Tampoco es necesario que el hecho de que los rechazos de Dios han tenido lugar en ciertas partes de la tierra y, a menudo se llevará a cabo en lo sucesivo, perturban la mente de los sabios, ya porque estas cosas no afectan a los dioses, tal y como vimos que la adoración no se beneficiaron ellos, y porque el alma, que es de la esencia del medio, no se puede tener siempre la razón, y porque todo el mundo no pueden disfrutar de la providencia de los dioses por igual, pero algunas partes pueden participar de ella eternamente, algunos en determinados momentos, algunos de manera primordial , algunos en la secundaria. Así como la cabeza goza de todos los sentidos, pero el resto del cuerpo único.
Por esta razón, al parecer, esos festivales que ordenaron ordenado también días prohibidos, en el que algunos templos permanecían ociosas, algunas estaban cerradas, algunos tenían sus adornos eliminado, en expiación de la debilidad de nuestra naturaleza.
No es probable, también, que el rechazo de Dios es una especie de castigo: bien podemos creer que los que conocían a los dioses y les descuidado en una vida en otra vida puede ser privado del conocimiento de ellos por completo. También aquellos que adoraban a sus propios reyes como dioses han merecido su castigo como para perder todo el conocimiento de Dios.

XIX. 
¿Por qué no se castiga a los pecadores a la vez.

No hay necesidad de sorprenderse si ninguno de estos pecados ni tampoco otros traen castigo inmediato sobre los pecadores. Porque no son sólo los espíritus que castigan el mal, el alma se lleva a juicio, y también que no es adecuado para aquellos que permanecerá para siempre para alcanzar todo en poco tiempo, y además, existe la necesidad de la virtud humana. Si el castigo siguió al instante sobre el pecado, los hombres actúan con justicia por temor y no tienen la virtud.
Las almas son castigados cuando han salido del cuerpo, algunos vagando entre nosotros, algunos van a lugares calientes o frías de la tierra, algunos acosados ​​por espíritus. Bajo todas las circunstancias que sufren con la parte irracional de su naturaleza, con la que también pecó. Por su bien subsiste ese cuerpo oscuro que se ve sobre las tumbas, sobre todo las tumbas de perversos.

XX. 
Sobre la transmigración de las almas, y cómo las almas se dice que migran a las bestias.

Si la transmigración del alma tiene lugar en un ser racional, simplemente se convierte en el alma de ese cuerpo. Pero si el alma migra en una bestia bruta, se deduce que el cuerpo fuera, como un espíritu guardián sigue a un hombre. Porque nunca podría ser un alma racional en un ser irracional.
La transmigración de las almas puede ser probada por las enfermedades congénitas de las personas. Por qué son algunos ciegos de nacimiento, parálisis otros, otros con alguna enfermedad en la propia alma? Una vez más, es el deber natural de las almas para hacer su trabajo en el cuerpo, ¿debemos suponer que cuando una vez que salen del cuerpo que pasar toda la eternidad en la ociosidad? Una vez más, si las almas no volvió a entrar en los cuerpos, ellos deben ser infinitos en número o dios constantemente deben hacer otros nuevos. Pero no hay nada infinito en el mundo, pues en su conjunto finito no puede haber una parte infinita. Tampoco pueden los demás ser, porque todo aquello en que algo nuevo va a ser creado, debe ser imperfecta. Y el mundo, hecho por un autor ideal, deberían naturalmente ser perfecto.

XXI. 
que el bien es feliz, tanto vivos como muertos.

Las almas que han vivido en la virtud, en general, feliz, y cuando se separa de la parte irracional de su naturaleza, y limpiados de toda la materia, tener comunión con los dioses y unirse a ellos en el gobierno de todo el mundo. Sin embargo, incluso si nada de esto felicidad cayó a su suerte, la virtud misma, y ​​la alegría y la gloria de la virtud, y la vida que está sujeto a ninguna pena y la maestra no son suficientes para hacer felices a los que se han fijado para que vivamos conforme a la virtud y lo han logrado.