hellenismos

Από τους Θεούς και τον κόσμο από Sallustius, Μέρος Ι

Μετάφραση από Gilbert Murray σε πέντε στάδια της ελληνικής θρησκείας

Ι. 
Τι ο μαθητής θα πρέπει να είναι? και αντιλήψεις σχετικά με την Κοινή

Όσοι επιθυμούν να ακούσουν για τους Θεούς πρέπει να έχουν καλά καθοδηγείται από την παιδική ηλικία, και όχι συνηθισμένο για ανόητο πεποιθήσεις. Θα πρέπει επίσης να είναι σε καλή διάθεση και λογική, ώστε να μπορούν να παρακολουθούν κατάλληλα τη διδασκαλία.

Θα πρέπει επίσης να γνωρίζουν τις κοινές αντιλήψεις. Κοινή αντίληψη είναι εκείνες στις οποίες συμφωνούν όλοι οι άνθρωποι από τη στιγμή που ζητείται? Για παράδειγμα, ότι όλα θεός [εδώ και αλλού, = θεότητα, θεία φύση] είναι καλή, χωρίς πάθος, χωρίς αλλαγή. Για ό, τι υποφέρει κάνει αλλαγή προς το χειρότερο ή το καλύτερο? Αν προς το χειρότερο, γίνεται κακό? Αν για το καλύτερο, θα πρέπει να ήταν κακή στο πρώτο.

II. 
ότι ο Θεός είναι αμετάβλητος, unbegotten, αιώνιο, άυλο, και όχι στον χώρο.

Ας ο μαθητής να είναι έτσι. Ας είναι οι διδασκαλίες του παρακάτω είδους. Τα αποστάγματα των Θεών ποτέ δεν μπήκε στην ύπαρξη (γι 'αυτό που πάντα δεν είναι ποτέ έρχεται σε ύπαρξη? Και ότι υπάρχει για πάντα η οποία κατέχει πρωταρχική δύναμη και από τη φύση υποφέρει τίποτα): δεν μπορώ να αποτελούνται από φορείς? Για ακόμη και σε φορείς οι εξουσίες άυλο. Ούτε είναι αυτοί που περιέχονται από το διάστημα? Γι 'αυτό είναι μια ιδιότητα των σωμάτων. Ούτε είναι αυτοί που χωρίζουν από την πρώτη αιτία ούτε ένας από τον άλλο, όπως ακριβώς και οι σκέψεις δεν είναι ξεχωριστά από το μυαλό, ούτε πράξεις γνώσης από την ψυχή.

. ΙΙΙ. 
Όσον αφορά τους μύθους? ότι είναι θεϊκή, και γιατί.

Μπορούμε επίσης να ρωτήσετε, τότε, γιατί οι αρχαίοι εγκατέλειψαν τα δόγματα και χρησιμοποίησαν τους μύθους. Υπάρχει αυτό το πρώτο όφελος από μύθους, που θα πρέπει να αναζητήσετε και να μην έχουν το μυαλό μας σε αδράνεια.

Ότι οι μύθοι είναι θεία μπορεί να δει κανείς από εκείνους που τα χρησιμοποιούσαν. Οι μύθοι έχουν χρησιμοποιηθεί από εμπνευσμένους ποιητές, από τις καλύτερες των φιλοσόφων, από εκείνους οι οποίοι ίδρυσαν τα μυστήρια, και από τους ίδιους τους Θεούς σε χρησμούς. Αλλά γιατί οι μύθοι είναι θεία είναι καθήκον της φιλοσοφίας να ρωτήσετε. Δεδομένου ότι όλα τα υπάρχοντα πράγματα χαιρόμαστε για αυτό που είναι σαν κι αυτούς και να απορρίψει εκείνο που είναι σε αντίθεση, οι ιστορίες για τους Θεούς πρέπει να είναι σαν τους Θεούς, έτσι ώστε να μπορούν και οι δύο να είναι αντάξια της θείας ουσίας και να κάνει τους Θεούς και διατίθενται σε όσους μιλούν για τους: η οποία θα μπορούσε να γίνει μόνο με τη βοήθεια των μύθων.

Τώρα οι μύθοι αντιπροσωπεύουν τους Θεούς οι ίδιοι και η καλοσύνη των Θεών - με την επιφύλαξη πάντα για την διάκριση της ρητός και το ανείπωτο, το αποκάλυψε και ο unrevealed, εκείνο που είναι σαφές και αυτό που είναι κρυμμένο: δεδομένου ότι, όπως ακριβώς οι Θεοί έχουν κάνει τα προϊόντα του αίσθηση είναι κοινές σε όλα, αλλά αυτά του πνεύματος μόνο στο σοφό, έτσι οι μύθοι αναφέρουν την ύπαρξη των Θεών σε όλους, αλλά ποιος και τι είναι μόνο για όσους μπορούν να καταλάβουν.

Αντιπροσωπεύουν επίσης τις δραστηριότητες των Θεών. Για το ένα μπορεί να καλέσει τον κόσμο ένα μύθο, σε ποιους φορείς και τα πράγματα είναι ορατά, αλλά ψυχές και τα μυαλά κρύβονται. Εκτός αυτού, να επιθυμούν να διδάξουν όλη την αλήθεια σχετικά με τους Θεούς σε όλα τα παράγει περιφρόνηση στον ανόητο, επειδή δεν μπορούν να καταλάβουν, και η έλλειψη ζήλου στην καλή, ενώ για να αποκρύψουν την αλήθεια από τους μύθους εμποδίζει την περιφρόνηση του ανόητο, και αναγκάζει το καλή πρακτική για τη φιλοσοφία.

Αλλά γιατί βάζουν στις ιστορίες τους μύθους της μοιχείας, ληστεία, ο πατέρας-δεσμευτική, και όλα τα άλλα παραλογισμό; Δεν είναι ίσως ένα πράγμα άξιο θαυμασμού, έτσι ώστε να γίνει με τη βοήθεια του ορατού παραλογισμό η ψυχή μπορεί να αισθάνεται αμέσως ότι τα λόγια είναι πέπλα και πιστεύουν ότι η αλήθεια είναι ένα μυστήριο;

IV. 
Ότι τα είδη του μύθου είναι πέντε, με παραδείγματα από το καθένα.

Από τους μύθους μερικά είναι θεολογική, κάποια σωματική, ψυχική μερικοί, και πάλι κάποιο υλικό, και κάποια από αυτά αναμειγνύονται δύο τελευταία. Η θεολογική είναι οι μύθοι που δεν χρησιμοποιούν σωματική αλλά αποτελούν εξετάσουμε την ίδια την ουσία των Θεών: π.χ., Κρόνος κατάποση των παιδιών του. Δεδομένου ότι ο Θεός είναι πνευματική, και όλα διάνοια επιστρέφει στον εαυτό του, αυτός ο μύθος εκφράζει σε αλληγορία την ουσία του θεού.

Μύθοι μπορεί να θεωρηθεί φυσικά όταν εκφράζουν τις δραστηριότητες των Θεών στον κόσμο: για παράδειγμα, οι άνθρωποι πριν από τώρα να θεωρείται ως χρόνος Κρόνος, και καλώντας τις διαιρέσεις του χρόνου οι γιοι του λένε ότι οι γιοι καταποθούν από τον πατέρα.

Ο ψυχικός τρόπος είναι να θεωρούν τις δραστηριότητες της ίδιας της ψυχής? Πράξεις της ψυχής της σκέψης, αν δώσετε σε άλλα αντικείμενα, παρ 'όλα αυτά παραμένουν μέσα begetters τους.

Το υλικό και το τελευταίο είναι ότι οι Αιγύπτιοι που έχουν ως επί το πλείστον χρησιμοποιείται, λόγω της άγνοιας τους, πιστεύοντας πραγματικά υλικά αντικείμενα να είναι θεοί, έτσι και καλώντας τους: π.χ., καλούν τη γη Ίσις, ο Όσιρις υγρασία, ζέστη Τυφώνα, ή πάλι, Κρόνος νερό , οι καρποί της γης Άδωνις, και το κρασί του Διονύσου.

Το να πούμε ότι αυτά τα αντικείμενα είναι ιερό για τους Θεούς, όπως διάφορα βότανα και πέτρες και τα ζώα, είναι δυνατόν να λογικές άνδρες, αλλά να πω ότι είναι Θεοί είναι η έννοια της τρελοί - εκτός, ίσως, με την έννοια στην οποία τόσο η σφαίρα από τον ήλιο και την ακτίνα που προέρχεται από τη σφαίρα που κοινώς αποκαλείται «ο ήλιος».

Η μικτή είδος του μύθου μπορεί να δει σε πολλές περιπτώσεις: για παράδειγμα λένε ότι σε ένα συμπόσιο της Έριδος Θεών έριξε ένα χρυσό μήλο? Οι Θεές υποστήριξε γι 'αυτό, και εστάλησαν από τον Δία στο Παρίσι για να κριθούν. Παρίσι είδε Αφροδίτη να είναι όμορφη και της έδωσε το μήλο. Εδώ το συμπόσιο σηματοδοτεί τις hypercosmic δυνάμεις των Θεών? Ότι γι 'αυτό είναι όλοι μαζί. Το χρυσό μήλο είναι ο κόσμος, ο οποίος διαμορφώνεται από αντιθέτων, όπως είναι φυσικό είπε να «ρίχνονται από Έριδος». Οι διαφορετικοί Θεοί παραχωρήσει διάφορα δώρα από τον κόσμο, και έτσι είπε να «υποστηρίζουν για το μήλο». Και η ψυχή που ζει σύμφωνα με το νόημα - γι 'αυτό είναι ό, τι το Παρίσι είναι - δεν βλέπει τις άλλες δυνάμεις στον κόσμο, αλλά μόνο ομορφιά, δηλώνει ότι το μήλο ανήκει στην Αφροδίτη.

Θεολογική μύθους φιλόσοφοι κοστούμι, σωματική και ψυχική ποιητές κοστούμι, κοστούμι μικτή θρησκευτικές μυήσεις, αφού κάθε κίνηση έχει ως στόχο που μας ενώνει με τον κόσμο και τους θεούς.

Για να πάρετε ένα άλλο μύθο, λένε ότι η Μητέρα των Θεών βλέποντας Άττις που βρίσκεται στις όχθες του ποταμού Gallus έπεσε στην αγάπη με τον, τον πήρε, τον στεφθεί με καπάκι από τα αστέρια της, και στη συνέχεια τον κράτησε μαζί της.Ερωτεύτηκε με μια νύμφη και άφησε την μητέρα για να ζήσει μαζί της. Γι 'αυτό η Μητέρα των Θεών που Άττις τρελαίνεται και έκοψε τα γεννητικά όργανα του και να αφήσει τους με τη νύμφη, και στη συνέχεια να επιστρέψετε και να κατοικήσει μαζί της.

Τώρα, η Μητέρα των Θεών είναι η αρχή που δημιουργεί τη ζωή? Αυτός είναι ο λόγος που ονομάζεται Μητέρα. Άττις είναι ο δημιουργός όλων των πραγμάτων που γεννιούνται και πεθαίνουν? Αυτός είναι ο λόγος που λέγεται ότι έχουν βρεθεί από τον ποταμό Gallus.Για Gallus σημαίνει το Galaxy, ή Γαλαξίας, το σημείο στο οποίο υπόκεινται σε σώμα το πάθος αρχίζει. Τώρα, όπως κάνουν οι κύριοι θεοί τέλεια το δευτερεύον, η μητέρα αγαπά Άττις και του δίνει ουράνια εξουσία. Αυτό είναι ό, τι το καπάκι μέσα. Άττις αγαπά μια νύμφη: οι νύμφες προεδρεύει γενιά, αφού το μόνο που παράγεται είναι ρευστή. Όμως, δεδομένου ότι η διαδικασία παραγωγής θα πρέπει να σταματήσει κάπου, και δεν επιτρέπεται να δημιουργεί κάτι χειρότερο από ό, τι το χειρότερο, ο δημιουργός που κάνει αυτά τα πράγματα ρίχνει μακριά παραγωγική τις δυνάμεις του στη δημιουργία και ενώνεται με τους Θεούς και πάλι. Τώρα αυτά τα πράγματα ποτέ δεν συνέβη, αλλά πάντα είναι. Και το μυαλό βλέπει όλα τα πράγματα ταυτόχρονα, αλλά λόγο (ή ομιλίας) εκφράζει κάποια πρώτα και μετά τους άλλους. Έτσι, όπως ο μύθος είναι σε συμφωνία με το σύμπαν, εμείς για το λόγο αυτό να κρατήσει ένα φεστιβάλ που μιμείται το σύμπαν, για το πώς θα μπορούσαμε να επιτύχουν ανώτερης τάξης;

Και στην αρχή εμείς οι ίδιοι, αφού έπεσε από τον ουρανό και καθιστικό με τη νύμφη, βρίσκονται σε απελπισία, και να απέχει από το καλαμπόκι και όλα τα ακάθαρτα και πλούσια τροφή, τόσο είναι εχθρικές προς την ψυχή. Στη συνέχεια, έρχεται η κοπή του δέντρου και τη γρήγορη, σαν να ήταν, επίσης, να κόψει την περαιτέρω διαδικασία παραγωγής. Μετά από αυτό η διατροφή για το γάλα, σαν να είχαν γεννηθεί και πάλι? Μετά από την οποία προέρχονται rejoicings και γιρλάντες και, όπως ήταν, μέχρι την επιστροφή στους Θεούς.

Η εποχή του τελετουργικού είναι η απόδειξη για την αλήθεια αυτών των εξηγήσεων. Οι τελετές πραγματοποιήθηκαν σχετικά με την εαρινή ισημερία, όταν οι καρποί της γης παύουν να παράγονται, και η ημέρα γίνεται όλο και περισσότερο από τη νύχτα, το οποίο εφαρμόζεται και στα αλκοολούχα ποτά αυξάνεται υψηλότερα. (Τουλάχιστον, η άλλη ισημερία είναι στη μυθολογία η ώρα του βιασμού της Κόρης, η οποία είναι η κάθοδος των ψυχών.)

Μπορεί αυτές οι εξηγήσεις των μύθων βρει εύνοια στα μάτια των θεών τους και οι ψυχές εκείνων που έγραψε τους μύθους.

V. 
Από την Πρώτη Αιτία

Στη συνέχεια, προκειμένου έρχεται γνώση της πρώτης αιτίας και οι επόμενες εντολές των Θεών, τότε η φύση του κόσμου, η ουσία του πνεύματος και της ψυχής, τότε πρόνοια, μοίρα, τύχη και, στη συνέχεια, να δείτε την αρετή και διαμορφώνεται από αυτά, και από ποια πιθανή πηγή του κακού ήρθε στον κόσμο.

Κάθε ένα από αυτά τα θέματα χρειάζεται πολλές μακρές συζητήσεις? Αλλά ίσως δεν υπάρχει καμία ζημιά στην αναφέροντας εν συντομία, έτσι ώστε ένας μαθητής δεν μπορεί να είναι εντελώς ανίδεοι γι 'αυτούς.

Είναι κατάλληλη για την πρώτη αιτία να είναι ένα - για την ενότητα προηγείται πλήθος - και να ξεπεράσει όλα τα πράγματα στην εξουσία και την καλοσύνη. Κατά συνέπεια, όλα τα πράγματα πρέπει να συμμετάσχουν από αυτό. Για χάρη στην δύναμη του τίποτα άλλο μπορεί να το εμποδίσει, και λόγω καλοσύνη της δεν θα κρατήσει πέρα ​​μόνη της.

Εάν η πρώτη αιτία ήταν η ψυχή, όλα τα πράγματα θα έχουν ψυχή. Αν ήταν το μυαλό, όλα τα πράγματα θα έχουν το μυαλό. Αν ήταν να είναι, όλα τα πράγματα θα συμμετάσχουν να είναι. Και βλέποντας αυτήν την ποιότητα σε όλα τα πράγματα, ορισμένοι άνδρες έχουν σκεφτεί ότι ήταν είναι. Τώρα, αν τα πράγματα ήταν απλά, χωρίς να είναι καλή, το επιχείρημα αυτό θα είναι αλήθεια, αλλά αν τα πράγματα που είναι _are_ λόγω της καλοσύνης τους, και να συμμετέχουν στο καλό, το πρώτο πράγμα που πρέπει να είναι και οι δύο ανάγκες πέρα ​​από την ευημερία και καλή. Είναι ισχυρή απόδειξη αυτού που ευγενείς ψυχές περιφρονούν είναι για χάρη του καλού, όταν αντιμετωπίζουν το θάνατο για τη χώρα ή τους φίλους τους ή για χάρη της αρετής. - Μετά από αυτή την ανείπωτη χώρα ή φίλους ή για χάρη της αρετής. - Μετά από αυτή την ανείπωτη δύναμη έρχονται οι εντολές των Θεών.

VI. 
Στις Θεών Κοσμική και Hypercosmic.

Από τους Θεούς μερικοί είναι του κόσμου, κοσμική, και μερικοί πάνω από τον κόσμο, hypercosmic. Με την κοσμική εννοώ αυτούς που κάνουν το σύμπαν. Από τους Θεούς μερικοί hypercosmic δημιουργήσει ουσία, λίγο μυαλό, και κάποια ψυχή. Ετσι έχουν τρεις τάξεις? Σύνολο των οποίων μπορεί να βρεθεί στο πραγματείες επί του θέματος.

Από τις κοσμικές Θεούς μερικοί κάνουν τον κόσμο να είναι, άλλοι το εμψυχώσει, άλλοι την εναρμόνιση, επειδή αποτελείται από διάφορα στοιχεία? Η τέταρτη τάξη το κρατήσει όταν εναρμονισμένα.

Πρόκειται για τέσσερις δράσεις, καθένα από τα οποία έχει αρχή, μέση και τέλος, συνεπώς πρέπει να υπάρχει δώδεκα Θεοί που διέπουν τον κόσμο.

Εκείνοι που κάνουν τον κόσμο είναι ο Δίας, Ποσειδώνας, και ο Ήφαιστος? Όσους κίνηση είναι η Δήμητρα, η Ήρα και η Άρτεμις? Όσους την εναρμόνιση είναι ο Απόλλων, η Αφροδίτη, ο Ερμής και? Όσοι παρακολουθούν πάνω από αυτό είναι η Εστία, η Αθηνά και τον Άρη.

Μπορεί κανείς να δει μυστικό προτάσεις του αυτό στις εικόνες τους. Απόλλων συντονίζει ένα λύρα? Αθηνά είναι ένοπλη? Αφροδίτη είναι γυμνή (επειδή αρμονία δημιουργεί την ομορφιά, την ομορφιά και τα πράγματα φαίνεται να μην καλύπτεται).

Αν και αυτές οι δώδεκα πρωτογενή έννοια κατέχουν τον κόσμο, θα πρέπει να θεωρούν ότι οι άλλοι Θεοί που περιέχονται σε αυτά. Ο Διόνυσος στο Δία, για παράδειγμα, ο Ασκληπιός στον Απόλλωνα, οι Χάριτες στην Αφροδίτη.

Μπορούμε να διακρίνουμε επίσης τους διάφορους τομείς: στην Εστία ανήκει η γη, στον Ποσειδώνα το νερό, στην Ήρα αέρα, στη φωτιά Ήφαιστος. Και οι έξι ανώτερες σφαίρες στους Θεούς στους οποίους συνήθως αποδίδονται. Για Απόλλωνα και την Άρτεμη είναι που πρέπει να ληφθούν για τον Ήλιο και τη Σελήνη, η σφαίρα του Κρόνου πρέπει να αποδοθεί στην Δήμητρα, ο αιθέρας στην Αθηνά, ενώ ο ουρανός είναι κοινός για όλους.Έτσι, οι παραγγελίες, τις εξουσίες και τις σφαίρες των δώδεκα θεών έχουν εξηγηθεί και γιορτάζεται σε ύμνους.

VII. 
Όσον αφορά τη φύση του κόσμου και της αιωνιότητας.

Το σύμπαν το ίδιο θα πρέπει κατ 'ανάγκη να είναι άφθαρτος και ακτίστου. Άφθαρτος επειδή, ας υποθέσουμε ότι κατέστρεψε: η μόνη δυνατότητα είναι να κάνει το ένα καλύτερο από αυτό ή χειρότερο ή το ίδιο ή ένα χάος. Αν, ακόμη χειρότερα, η δύναμη η οποία εκτός από το καλύτερο κάνει το χειρότερο πρέπει να είναι κακή. Εάν καλύτερα, ο κατασκευαστής ο οποίος δεν έκανε την καλύτερη από την πρώτη πρέπει να είναι ατελής στην εξουσία. Εάν η ίδια, δεν θα υπάρξει χρήση στην κατασκευή αυτό? Εάν ένα χάος ...είναι ασεβείς ακόμη και να ακούσει κάτι τέτοιο προταθεί. Οι λόγοι αυτοί θα αρκούσε για να δείξει ότι ο κόσμος είναι επίσης άκτιστη: για αν δεν καταστραφεί, δεν είναι αυτό που δημιουργήθηκε. Ό, τι έχει δημιουργηθεί υπόκειται σε καταστροφή. Και περαιτέρω, δεδομένου ότι το σύμπαν υπάρχει από την καλοσύνη του Θεού, αν προκύπτει ότι ο Θεός πρέπει πάντα να είναι καλή και ο κόσμος υπάρχει. Ακριβώς όπως το φως συνυπάρχει με τον ήλιο και με τη φωτιά, και συνυπάρχει με μια σκιά σώμα.

Από τα σώματα στο σύμπαν, κάποια μιμούνται το μυαλό και κινούνται σε τροχιές? Μιμηθούν κάποια ψυχή και κίνηση σε μια ευθεία γραμμή, φωτιά και αέρα, γη προς τα πάνω και προς τα κάτω το νερό. Από εκείνους που κινούνται σε τροχιές η σταθερή σφαίρα πηγαίνει από τα ανατολικά, οι επτά [πλανήτες] από τα δυτικά (Αυτό συμβαίνει για διάφορους λόγους, κυρίως μήπως η δημιουργία πρέπει να είναι ατελής λόγω της ταχείας κύκλωμα των σφαιρών.)

Η κίνηση είναι διαφορετική, η φύση των σωμάτων πρέπει να είναι διαφορετική? Εξ ου και το ουράνιο σώμα δεν καίγονται ή να παγώσει ό, τι αγγίζει, ή να κάνετε οτιδήποτε άλλο που σχετίζεται με τα τέσσερα στοιχεία.

Και δεδομένου ότι ο Κόσμος είναι μία σφαίρα - ο ζωδιακός κύκλος αποδεικνύει ότι - και στην «κάτω» σημαίνει κάθε σφαίρα »προς το κέντρο», για το κέντρο είναι το πλέον απομακρυσμένο από κάθε σημείο, και τα βαριά πράγματα πέφτουν "κάτω" και πέφτουν στη γη .

Όλα αυτά τα πράγματα γίνονται από τους Θεούς, που παραγγέλθηκε από το μυαλό, συγκινημένος από την ψυχή. Σχετικά με τους Θεούς έχουμε ήδη μιλήσει.

VIII. 
Με το μυαλό και την ψυχή, και ότι ο τελευταίος είναι αθάνατος.

Υπάρχει κάποια δύναμη, λιγότερο από το να είναι πρωταρχικός, αλλά περισσότερο από την πρωτοβάθμια ψυχή, η οποία αντλεί την ύπαρξή της από το να είναι και ολοκληρώνει την ψυχή, όπως ο ήλιος ολοκληρώνει τα μάτια. Από μερικές ψυχές είναι ορθολογική και αθάνατο, κάποια παράλογη και θνητή. Ο πρώην προέρχονται από τους πρώτους Θεούς, ο τελευταίος από τη δευτεροβάθμια.

Κατ 'αρχάς, πρέπει να εξετάσουμε τι είναι η ψυχή. Είναι, λοιπόν, ότι με την οποία η έμψυχο διαφέρει από το άψυχο. Η διαφορά έγκειται στην κίνηση, αίσθηση, φαντασία, νοημοσύνη. Ψυχή ως εκ τούτου, όταν παράλογο, είναι η ζωή της νόημα και φαντασία? Όταν ορθολογική, είναι η ζωή η οποία ελέγχει την αίσθηση και τη φαντασία και χρησιμοποιεί το λόγο. Η παράλογη ψυχή εξαρτάται από τις παθήσεις του σώματος? Αισθάνεται την επιθυμία και το θυμό παράλογα. Η λογική ψυχή και τα δύο, με τη βοήθεια της λογικής, περιφρονεί το σώμα, και, αγωνίζονται ενάντια στην παράλογη ψυχή, είτε παράγει αρετή ή αντιπρόεδρος, σύμφωνα με δεδομένου ότι είναι νικητής ή νικημένος.

Πρέπει να είναι αθάνατος, τόσο επειδή γνωρίζει τους θεούς (και τίποτα θνητό ξέρει τι είναι αθάνατος), φαίνεται κάτω από ανθρώπινες υποθέσεις σαν να βρισκόταν έξω από αυτούς, και σαν τοποθέτηση γυμνού πράγμα, επηρεάζεται με τον αντίθετο τρόπο στο σώμα . Γιατί, ενώ το σώμα είναι νέοι και λεπτή, οι γκάφες ψυχή, αλλά καθώς το σώμα γερνάει το επιτυγχάνει τη μέγιστη ισχύ του. Και πάλι, κάθε καλή ψυχή χρησιμοποιεί το μυαλό? Αλλά δεν μπορεί να παράγει το σώμα το μυαλό: για το πώς πρέπει να είναι αυτό που χωρίς μυαλό προϊόντα μυαλό; Και πάλι, ενώ η ψυχή χρησιμοποιεί το σώμα ως εργαλείο, δεν είναι σε αυτό? Ακριβώς όπως ο μηχανικός δεν είναι στις μηχανές του (αν και πολλές μηχανές κινούνται χωρίς να αγγιχτεί από κάθε μία). Και αν η ψυχή γίνεται συχνά να σφάλουν από το σώμα, αυτό δεν είναι έκπληξη. Για τις τέχνες δεν μπορούν να εκτελέσουν το έργο τους όταν τα χάλασε τα όργανά τους.

IX. 
Στις Πρόνοια, Μοίρα, και Fortune.

Αυτό είναι αρκετό για να δείξει την πρόνοια των Θεών. Για απ 'όπου προέρχεται η παραγγελία του κόσμου, αν δεν υπάρχει παραγγελία εξουσία; Και από πού έρχεται το γεγονός ότι όλα τα πράγματα είναι για ένα σκοπό: για παράδειγμα παράλογο ψυχή που μπορεί να υπάρχει αίσθηση, και την ορθολογική ότι η γη μπορεί να βάλει σε τάξη;

Αλλά μπορεί κανείς να συναγάγει το ίδιο αποτέλεσμα από τα αποδεικτικά στοιχεία της πρόνοιας στη φύση: π.χ., τα μάτια έχουν γίνει διαφανής, με σκοπό να δούμε? Τα ρουθούνια είναι πάνω από το στόμα για τη διάκριση κάκοσμων τρόφιμα? Τα μπροστινά δόντια είναι κοφτερά να κόψει τα τρόφιμα , τα πίσω δόντια ευρεία για να αλέσει. Και βρίσκουμε σε κάθε μέρος του κάθε αντικειμένου τοποθετημένα σε μια παρόμοια αρχή.Είναι αδύνατο ότι θα πρέπει να υπάρχει πρόνοια τόσο πολύ τα τελευταία στοιχεία, και κανένας στις πρώτες αρχές. Στη συνέχεια, οι τέχνες της προφητείας και της θεραπείας, τα οποία αποτελούν μέρος του κόσμου, έρχονται από την καλή πρόνοια των Θεών.

Όλη αυτή η φροντίδα για τον κόσμο, πρέπει να πιστέψουμε, λαμβάνεται από τους Θεούς, χωρίς οποιαδήποτε πράξη της βούλησης ή της εργασίας. Δεδομένου ότι οι φορείς που έχουν κάποια εξουσία παράγουν τα αποτελέσματά τους, με την απλή υπάρχοντα: π.χ. ο ήλιος δίνει φως και τη θερμότητα από απλώς υφιστάμενο? Έτσι, και πολύ περισσότερο, η πρόνοια των Θεών λειτουργεί χωρίς προσπάθεια στον εαυτό του και για το καλό των αντικειμένων του προνοητικότητα. Αυτό λύνει τα προβλήματα των Επικούρειοι, οι οποίοι υποστηρίζουν ότι αυτό είναι θεία δεν έχει πρόβλημα ούτε η ίδια δίνει κόπο να τους άλλους.

Το ασώματο πρόνοια των Θεών, τόσο για τους φορείς όσο και για τις ψυχές, είναι αυτού του είδους? Αλλά αυτό που είναι φορείς και οργανισμούς είναι διαφορετική από αυτό, και ονομάζεται μοίρα, Heimarmene, επειδή η αλυσίδα των αιτίων (Ειρμός) είναι πιο ορατό στην περίπτωση των οργανισμών? και είναι για την αντιμετώπιση αυτού του τύχη ότι η επιστήμη του Μαθηματικού [= Αστρολογία] έχουν ανακάλυψε.

Ως εκ τούτου, να πιστεύουν ότι τα ανθρώπινα πράγματα, ειδικά σύνταγμα υλικό τους, διέταξε όχι μόνο από τα ουράνια όντα, αλλά από τα ουράνια σώματα είναι μια λογική και αληθινή πίστη. Λόγος δείχνει ότι η υγεία και η ασθένεια, καλή τύχη και κακή τύχη, προκύπτουν σύμφωνα με τις ερήμους μας από αυτήν την πηγή. Αλλά για να αποδώσουν τις πράξεις των ανδρών της αδικίας και της λαγνείας στην τύχη, είναι να κάνουμε τους εαυτούς μας καλά και οι Θεοί κακά. Εκτός από την πιθανότητα ένας άνθρωπος σημαίνει μια τέτοια δήλωση ότι σε γενικές γραμμές όλα τα πράγματα είναι για το καλό του κόσμου και για εκείνους που βρίσκονται σε φυσική κατάσταση, αλλά ότι η κακή εκπαίδευση ή την αδυναμία της φύσης αλλάζει τα αγαθά της Μοίρας προς το χειρότερο.Ακριβώς όπως συμβαίνει ότι ο Ήλιος, το οποίο είναι καλό για όλους, μπορεί να είναι επιβλαβής για άτομα με οφθαλμία ή πυρετό. Αλλιώς γιατί η Massagetae τρώνε τους πατέρες τους, η περιτομή πρακτική Εβραίους, Πέρσες και η διατήρηση των κανόνων της τάξης; Γιατί οι αστρολόγοι, ενώ καλεί τον Κρόνο και «κακοήθη» τον Άρη να προχωρήσει για να γίνουν καλά, αποδίδοντάς τους τη φιλοσοφία και δικαιωμάτων, generalships και θησαυρούς; Και αν πρόκειται να μιλήσουμε από τρίγωνα και τετράγωνα, είναι παράλογο ότι οι Θεοί θα πρέπει να αλλάξει φύση τους ανάλογα με τη θέση τους στο χώρο, ενώ η αρετή του ανθρώπου παραμένει η ίδια παντού. Επίσης, το γεγονός ότι τα άστρα προβλέπουν υψηλή ή χαμηλή θέση για τον πατέρα του προσώπου του οποίου έχει ληφθεί ωροσκόπιο, διδάσκει ότι δεν κάνει πάντα τα πράγματα να συμβούν, αλλά μερικές φορές τα πράγματα δείχνουν μόνο. Για το πώς θα μπορούσαν τα πράγματα που προηγήθηκε τη γέννηση εξαρτάται από τη γέννηση;

Περαιτέρω, δεδομένου ότι δεν υπάρχει πρόνοια και την τύχη που ασχολούνται με τα έθνη και πόλεις, καθώς επίσης και ασχολούνται με κάθε άτομο, έτσι υπάρχει και τύχη, η οποία θα πρέπει στη συνέχεια να αντιμετωπίζονται. Αυτή η εξουσία των Θεών το οποίο διατάσσει για τα καλά πράγματα που δεν είναι ενιαία, και τα οποία συμβαίνουν σε αντίθεση με τις προσδοκίες, είναι κοινώς ονομάζεται Fortune, και είναι για το λόγο αυτό η θεά λατρευόταν ιδιαίτερα στο κοινό από τις πόλεις? Για κάθε πόλη αποτελείται από στοιχεία που δεν είναι ομοιόμορφες. Fortune έχει δύναμη κάτω από το φεγγάρι, δεδομένου ότι πάνω από το φεγγάρι δεν είναι μόνο πράγμα που μπορεί να συμβεί από τύχη.

Αν τύχη κάνει ένας κακός άνθρωπος και ευημερούσα ένας καλός άνθρωπος φτωχός, δεν υπάρχει καμία ανάγκη να αναρωτιέμαι. Για το κακό πλούτο αφορά, όπως πάντα, η καλή όσο τίποτα. Και η καλή τύχη του κακού δεν μπορεί να πάρει κακία τους, ενώ η αρετή και μόνο θα είναι αρκετό για το καλό.

X. 
Όσον αφορά Αρετή και Αντιπρόεδρος.

Το δόγμα της αρετής και αντιπρόεδρος εξαρτάται από εκείνη της ψυχής. Όταν το παράλογο ψυχή εισέρχεται στο σώμα και παράγει αμέσως αγώνα και την επιθυμία, η λογική ψυχή, που βρίσκονται στην εξουσία πάνω από όλα αυτά, κάνει την ψυχή τριμερή, που αποτελείται από τον λόγο, την καταπολέμηση και την επιθυμία. Αρετή στην περιοχή της λογικής είναι η σοφία, στην περιοχή του αγώνα είναι το θάρρος, στην περιοχή της επιθυμίας είναι εγκράτεια? Η αρετή της όλης ψυχής είναι η δικαιοσύνη.Είναι λόγος για να κρίνουμε τι είναι σωστό, για την πάλη στην υπακοή στο λόγο να περιφρονεί τα πράγματα που φαίνονται τρομερή, για την επιθυμία να μην συνεχίσει το προφανώς επιθυμητό, ​​αλλά, εκείνο που είναι με λόγο επιθυμητή. Όταν αυτά τα πράγματα είναι έτσι, έχουμε μια δίκαιη ζωή? Για δικαιοσύνη σε θέματα ιδιοκτησίας δεν είναι παρά ένα μικρό μέρος της αρετής. Και έτσι θα βρείτε και τα τέσσερα αρετές σε κατάλληλα εκπαιδευμένους άνδρες, αλλά μεταξύ των ανεκπαίδευτο κάποιος μπορεί να είναι γενναίος και άδικη, ένα άλλο εύκρατο και ηλίθιο, μια άλλη συνετή και χωρίς αρχές.Πράγματι, αυτές οι ιδιότητες δεν πρέπει να ονομάζονται αρετές όταν στερούνται λογικής και της ατελούς και βρίσκονται σε παράλογες όντα. Αντιπρόεδρος πρέπει να θεωρηθεί ως αποτελούμενο από τα αντίθετα στοιχεία. Στο λόγο αυτό είναι τρέλα, στον αγώνα, δειλία, στην επιθυμία, ακράτεια, σε όλη την ψυχή, αδικία.

Οι αρετές που παράγονται από τη σωστή κοινωνική οργάνωση και με καλή ανατροφή και την εκπαίδευση, οι κακίες από το αντίθετο.

XI. 
Σχετικά με σωστό και το λάθος Κοινωνική Οργάνωση.

Συντάγματα εξαρτάται επίσης από την τριμερή φύση της ψυχής. Οι ηγέτες είναι ανάλογη με τον λόγο, οι στρατιώτες για την καταπολέμηση, την κοινή λαϊκή με τις επιθυμίες.

Όταν όλα τα πράγματα σύμφωνα με τον λόγο και τον κουμπάρο στους κανόνες έθνος, είναι ένα βασίλειο? Όπου περισσότερα από ένα κανόνα, σύμφωνα με τον λόγο και την καταπολέμηση της, είναι μια αριστοκρατία? Όπου η κυβέρνηση σύμφωνα με την επιθυμία και τα γραφεία εξαρτώνται από τα χρήματα , ότι σύνταγμα ονομάζεται τιμοκρατικό. Τα ανάποδα είναι: βασιλεία, τυραννία, για βασίλειο κάνει όλα τα πράγματα με την καθοδήγηση της λογικής και τίποτα τυραννία? Στην αριστοκρατία, η ολιγαρχία, όταν δεν είναι οι καλύτεροι άνθρωποι, αλλά μερικές από τις χειρότερες είναι οι κυβερνώντες? Να τιμοκρατικό, δημοκρατία, όταν δεν το πλούσιος, αλλά η κοινή λαϊκή διαθέτουν το σύνολο της ενέργειας.

XII. 
Η προέλευση του κακού πράγματα? και ότι δεν υπάρχει θετική κακό.

Οι Θεοί είναι καλή και κάνει όλα τα πράγματα, πώς κακά υπάρχουν στον κόσμο; Ή μήπως είναι καλύτερα πρώτος που θα αναφέρει το γεγονός ότι, οι θεοί είναι καλή και κάνει όλα τα πράγματα, δεν υπάρχει θετική κακό, έρχεται μόνο από την απουσία του καλό? Ακριβώς όπως το σκοτάδι το ίδιο δεν υπάρχει, αλλά μόνο έρχεται περίπου από την απουσία της φως.

Αν υπάρχει το κακό θα πρέπει να υπάρχει είτε σε Θεούς ή τα μυαλά ή ψυχές ή φορείς. Δεν υπάρχει σε καμία Θεό, για όλα ο Θεός είναι καλός. Αν κάποιος μιλάει για ένα «κακό πνεύμα», εννοεί ένα μυαλό χωρίς μυαλό. Αν από μια κακή ψυχή, θα κάνει την ψυχή να κατώτερη σώμα, όχι για το σώμα από μόνο του είναι κακό. Αν λέει ότι το κακό αποτελείται από ψυχή και σώμα μαζί, είναι παράλογο ότι χωριστά δεν θα πρέπει να είναι κακό, αλλά εντάχθηκε πρέπει να δημιουργήσει το κακό.

Ας υποθέσουμε ότι λέγεται ότι υπάρχουν κακά πνεύματα: - αν έχουν την εξουσία τους από τους Θεούς, δεν μπορεί να είναι κακό? Αν από αλλού, οι Θεοί δεν κάνουν όλα τα πράγματα. Αν δεν κάνουν όλα τα πράγματα, τότε είτε θέλουν ή δεν μπορούν, ή μπορούν και δεν θέλουν? Κανένα από τα οποία είναι σύμφωνη με την ιδέα του θεού. Μπορούμε να δούμε, ως εκ τούτου, από αυτά τα επιχειρήματα, ότι δεν υπάρχει θετική κακό στον κόσμο.

Είναι στις δραστηριότητες των ανδρών που εμφανίζονται τα κακά, και ότι δεν του όλους τους ανθρώπους, ούτε πάντα. Και ως προς αυτά, αν οι άνδρες αμάρτησαν για το καλό του κακού, η ίδια η φύση θα ήταν κακό. Αλλά αν νομίζει ο μοιχός μοιχεία του κακό, αλλά ευχαρίστηση του καλό, και ο δολοφόνος πιστεύει ότι η δολοφονία κακό, αλλά τα χρήματα που παίρνει από το καλό, και ο άνθρωπος που κάνει κακό σε έναν εχθρό να πιστεύει ότι κάνει κακό είναι κακό, αλλά να τιμωρήσει τον εχθρό του καλό, αν και η ψυχή δεσμεύει όλες τις αμαρτίες του με αυτόν τον τρόπο, τότε τα κακά που γίνονται για χάρη της καλοσύνης. (Με τον ίδιο τρόπο, διότι σε μια δεδομένη χώρα φως δεν υπάρχει, έρχεται το σκοτάδι, το οποίο δεν έχει καμία θετική ύπαρξη.) Οι αμαρτίες ψυχή ως εκ τούτου, γιατί, ενώ με στόχο την καλή, θα κάνει λάθη για το καλό, γιατί δεν είναι η πρωταρχική ουσία. Και βλέπουμε πολλά πράγματα που γίνονται από τους Θεούς για να το αποτρέψει από το να κάνουν λάθη και να θεραπεύσει, όταν τους έχει γίνει. Τεχνών και των επιστημών, κατάρες και προσευχές, θυσίες και μυήσεις, τους νόμους και συντάγματα, αποφάσεις και τιμωρίες, όλοι ήρθαν σε ύπαρξη για λόγους πρόληψης ψυχές από την αμαρτία? Και όταν βγήκε από το σώμα, τους Θεούς και τα οινοπνευματώδη ποτά του καθαρισμού τους καθαρίσει από τις αμαρτίες τους.

XIII. 
Πώς τα πράγματα αιώνια λέγεται ότι πρέπει να γίνουν.

Όσον αφορά τους Θεούς και τον κόσμο και τα ανθρώπινα πράγματα αυτός ο λογαριασμός θα είναι αρκετό για εκείνους που δεν είναι σε θέση να περάσει μέσα από την όλη πορεία της φιλοσοφίας, αλλά ακόμη δεν έχουν ψυχές πέρα ​​από τη βοήθεια.

Μένει να εξηγήσουμε πώς αυτά τα αντικείμενα δεν έγιναν και δεν διαχωρίζονται το ένα από το άλλο, αφού εμείς οι ίδιοι έχουν πει ότι οι παραπάνω δευτερεύουσες ουσίες »γίνεται« από την πρώτη.

Γίνεται πάντα είναι φτιαγμένα είτε από τέχνη ή με μια φυσική διεργασία ή σύμφωνα με κάποια δύναμη. Τώρα, στην τέχνη ή τη φύση ο δημιουργός πρέπει να είναι εκ των προτέρων τις ανάγκες της κατασκευής: αλλά ο δημιουργός, ανάλογα με την ισχύ, αποτελεί το έκανε απολύτως μαζί με τον εαυτό του, διότι η εξουσία της είναι αδιαχώριστη από αυτό? Όπως ο ήλιος κάνει το φως, φωτιά κάνει ζέστη, χιόνι κάνει κρύο.

Τώρα, αν οι θεοί κάνουν τον κόσμο με τέχνη, δεν κάνει να είναι, κάνουν αυτό είναι όπως είναι. Για όλες τέχνη κάνει η μορφή του αντικειμένου. Τι κάνει γι 'αυτό να είναι;

Αν από μια φυσική διαδικασία, πώς σε αυτή την περίπτωση μπορεί ο κατασκευαστής να βοηθήσει δίνοντας pat τον εαυτό του με την πραγματοποιηθείσα; Δεδομένου ότι οι Θεοί είναι άυλο, ο κόσμος θα πρέπει να είναι πάρα πολύ άυλο. Αν ήταν το επιχείρημα ότι οι Θεοί ήταν φορείς, όπου τότε η δύναμη θα του ασώματα πράγματα έρχονται από; Και αν ήταν να το παραδεχτώ, αυτό θα σήμαινε ότι, όταν οι διασπάσεις κόσμο, κατασκευαστής του πρέπει να παρακμάζει πολύ, αν αυτός είναι ένας δημιουργός από φυσική διαδικασία.

Αν οι Θεοί κάνουν τον κόσμο ούτε με τέχνη ούτε με φυσική διαδικασία, παραμένει μόνο ότι θα το κάνει από την εξουσία. Τα πάντα γίνονται έτσι ζει ακόμα μαζί με εκείνη που κατέχει την εξουσία. Ούτε μπορεί να γίνει έτσι τα πράγματα να καταστραφεί, εκτός από την εξουσία του κατασκευαστή πρέπει να λαμβάνονται μακριά: έτσι ώστε εκείνοι που πιστεύουν στην καταστροφή του κόσμου, είτε αρνούνται την ύπαρξη των θεών, είτε, ενώ παραδέχεται, αρνούνται τη δύναμη του Θεού.

Συνεπώς, αυτός που κάνει όλα τα πράγματα από τη δική του εξουσία κάνει όλα τα πράγματα υφίστανται μαζί με τον εαυτό του. Και δεδομένου ότι η δύναμή του είναι η μεγαλύτερη δύναμη που πρέπει να είναι αναγκών ο δημιουργός όχι μόνο των ανδρών και των ζώων, αλλά και των Θεών, οι άνδρες, και τα οινοπνευματώδη ποτά. Και η περαιτέρω αφαιρεθεί η πρώτη Θεός είναι από τη φύση μας, οι περισσότερες εξουσίες πρέπει να υπάρχει ανάμεσα σε εμάς και τον ίδιο. Για όλα τα πράγματα που είναι πολύ μακριά μεταξύ τους έχουν πολλά ενδιάμεσα σημεία μεταξύ τους.

XIV. 
Με ποια έννοια, αν και ποτέ δεν αλλάζουν οι Θεοί, που είπε να γίνει θυμωμένος και κατευναστεί.

Αν κάποιος πιστεύει ότι το δόγμα της unchangeableness των Θεών είναι λογικό και πραγματικό, και στη συνέχεια να αναρωτιέται πώς είναι ότι χαιρόμαστε για το καλό και το κακό απορρίψει, είναι θυμωμένος με τους αμαρτωλούς και να γίνει ευνοϊκό όταν κατευναστεί, η απάντηση έχει ως εξής: θεός δεν χαίρεται - για αυτό που χαίρεται επίσης θλίβεται? ούτε είναι αυτός εξόργισε - για να εξόργισε είναι ένα πάθος? ούτε είναι αυτός κατευναστεί με δώρα - αν ήταν, θα πρέπει να κατακτηθεί από ευχαρίστηση.

Είναι ασεβείς να υποθέσουμε ότι η θεία επηρεάζεται για καλό ή για κακό από ανθρώπινα πράγματα. Οι Θεοί είναι πάντα καλά και πάντα κάνει καλό και ποτέ δεν βλάπτει, είναι πάντα στην ίδια κατάσταση όπως και οι ίδιοι. Η αλήθεια είναι απλά ότι, όταν είμαστε καλοί, θα ενώνονται με τους Θεούς από ομοίωση μας να ζούμε σύμφωνα με αρετή που προσκολλώνται στους Θεούς, και όταν γίνει το κακό που κάνουν οι Θεοί τους εχθρούς μας - όχι επειδή είναι εξοργισμένοι εναντίον μας , αλλά επειδή οι αμαρτίες μας εμποδίζουν το φως των Θεών από λάμπει επάνω μας, και μας βάζουν σε επικοινωνία με τα πνεύματα της τιμωρίας. Και αν με προσευχές και θυσίες βρίσκουμε συγχώρεση των αμαρτιών, δεν κατευνάσει ή να αλλάξετε τους Θεούς, αλλά από ό, τι κάνουμε και με την στροφή μας προς την θεία μας θεραπεύσει τη δική μας κακία και πάλι, ώστε να απολαύσετε την καλοσύνη των Θεών. Το να πούμε ότι ο Θεός διώχνει από το κακό είναι σαν να λέμε ότι ο ήλιος κρύβει τον εαυτό του από τους τυφλούς.

XV. 
Γιατί δίνουμε λατρεία προς τους Θεούς, όταν χρειάζεται τίποτα.

Αυτό λύνει το ερώτημα σχετικά με θυσίες και άλλες τελετές εκτελούνται στους Θεούς. Η θεία είναι η ίδια χωρίς ανάγκες, και η λατρεία καταβάλλεται προς όφελός μας. Η πρόνοια των Θεών φθάνει παντού και χρειάζεται μόνο κάποια συνάφεια για την υποδοχή του. Όλα συνάφεια έρχεται περίπου με την εκπροσώπηση και την ομοιότητα? Λόγος για τον οποίο οι ναοί γίνονται στην αναπαράσταση του ουρανού, ο βωμός της γης, οι εικόνες της ζωής (γι 'αυτό και γίνονται σαν τα έμβια όντα), οι προσευχές του στοιχείου του όμως, οι μυστικές επιστολές των ανείπωτη ουράνια δυνάμεις, τα βότανα και τις πέτρες της ύλης, καθώς και τις θυσίες των ζώων της παράλογης ζωής μας.

Από όλα αυτά τα πράγματα οι θεοί κερδίσουν τίποτα? Τι κέρδος θα μπορούσε να υπάρξει για τον Θεό; Είναι εμείς που παίρνουν κάποια επικοινωνία μαζί τους.

Από τους Θεούς και τον κόσμο από Sallustius, Μέρος ΙΙ

Μετάφραση από Gilbert Murray σε πέντε στάδια της ελληνικής θρησκείας

XVI. 
Όσον αφορά τις θυσίες και άλλες λατρείες, ότι θα ωφελήσει τον άνθρωπο από αυτά, αλλά όχι οι Θεοί.

Νομίζω ότι είναι καλά να προσθέσει ορισμένες παρατηρήσεις σχετικά με θυσίες. Στην πρώτη θέση, αφού έχουμε λάβει τα πάντα, από τους Θεούς, και είναι σωστό να καταβάλει στον δωρητή κάποια δέκατα των δώρων του, δίνουμε μια τέτοια δέκατο της περιουσίας σε ανάθημα, των φορέων δώρα του (και τα μαλλιά) στολίδι, και της ζωής σε θυσίες. Στη συνέχεια, δεύτερον, προσευχές χωρίς θυσίες είναι μόνο λόγια, με θυσίες που είναι ζωντανές λέξεις? Η λέξη που δίνει νόημα στη ζωή, ενώ η ζωή εμψυχώνει τη λέξη.Τρίτον, η ευτυχία του κάθε αντικειμένου είναι η δική του τελειότητα? Και την τελειότητα για κάθε κοινωνία είναι με τη δική του αιτία. Για το λόγο αυτό εμείς προσευχόμαστε για την επικοινωνία με τους Θεούς. Δεδομένου ότι, ως εκ τούτου, η πρώτη ζωή είναι η ζωή των Θεών, αλλά η ανθρώπινη ζωή είναι και η ζωή του είδους, και την ανθρώπινη επιθυμία για ζωή κοινωνία με τη ζωή θεία, ένας μέσος όρος που χρειάζεται. Για τα πράγματα πολύ μακριά δεν μπορούμε να έχουμε κοινωνία χωρίς μέσο όρο, και η μέση διάρκεια πρέπει να είναι τα πράγματα όπως εντάχθηκε? Ως εκ τούτου, η μέση διάρκεια μεταξύ ζωής και η ζωή πρέπει να είναι η ζωή. Αυτός είναι ο λόγος άνδρες θυσιάζουν ζώα? Μόνο οι πλούσιοι το κάνουν τώρα, αλλά σε παλιά όλοι έκαναν, και ότι δεν αδιακρίτως, αλλά δίνοντας τις κατάλληλες προσφορές για κάθε θεό μαζί με μια μεγάλη λατρεία άλλων. Αρκετά με αυτό το θέμα.

XVII. 
ότι ο κόσμος είναι από τη φύση Αιώνια.

Δείξαμε παραπάνω ότι οι Θεοί δεν θα καταστρέψει τον κόσμο. Μένει να δείξουμε ότι η φύση του είναι άφθαρτος.

Ό, τι έχει καταστραφεί είτε καταστρέφεται από την ίδια ή από κάτι άλλο. Αν ο κόσμος καταστρέφεται από μόνη της, η φωτιά πρέπει να κάψει τις ανάγκες του εαυτού του και το νερό στεγνώσει μόνη της. Αν με κάτι άλλο, θα πρέπει να είναι είτε από ένα όργανο ή από κάτι άυλο. Με κάτι άυλο είναι αδύνατο? Άυλα πράγματα για τη διατήρηση φορείς - φύση, για παράδειγμα, και την ψυχή - και τίποτα δεν καταστρέφεται από μια αιτία της οποίας η φύση είναι να την διατηρήσουμε. Εάν καταστρέφεται από κάποιο σώμα, θα πρέπει να είναι είτε από εκείνους που υπάρχουν ή από άλλους.

Αν με αυτά που υπάρχουν: είτε έπειτα εκείνων που μετακινούνται σε μια ευθεία γραμμή πρέπει να καταστραφούν από εκείνους που περιστρέφονται, ή το αντίστροφο. Αλλά εκείνοι που δεν έχουν περιστρέφονται καταστροφική φύση? Αλλιώς, γιατί δεν βλέπουμε τίποτα καταστράφηκε από αυτή την αιτία; Ούτε όμως μπορεί εκείνων που κινούνται ευθεία αγγίζουν τους άλλους? Αλλιώς, γιατί ποτέ δεν ήταν σε θέση να το κάνουν ακόμη;

Αλλά ούτε μπορεί εκείνων που μετακινούνται κατ 'ευθείαν να καταστραφεί από ένα άλλο: για την καταστροφή του ενός είναι η δημιουργία ενός άλλου? Και ότι δεν πρόκειται να καταστραφεί, αλλά να αλλάξει.

Αλλά αν ο κόσμος πρόκειται να καταστραφεί από άλλους φορείς από αυτές είναι αδύνατο να πει εάν τα όργανα αυτά είναι ή από πού πρόκειται να προκύψουν.

Και πάλι, κατέστρεψαν ό, τι καταστρέφεται, είτε με τη μορφή ή το θέμα. (Έντυπο είναι το σχήμα ενός πράγματος, το θέμα είναι το σώμα.) Τώρα, αν η φόρμα έχει καταστραφεί και το θέμα παραμένει, βλέπουμε άλλα πράγματα που έρχονται στο φως. Αν η ύλη καταστρέφεται, πώς είναι ότι η προσφορά δεν έχει αποτύχει σε όλα αυτά τα χρόνια;

Αν όταν η ύλη καταστρέφεται άλλο θέμα που παίρνει τη θέση της, η νέα ύλη πρέπει να προέρχεται είτε από κάτι που είναι ή από κάτι που δεν είναι. Αν από αυτό-που-είναι, εφ 'όσον αυτό-που-είναι πάντα παραμένει, παραμένει πάντοτε θέμα. Αλλά αν αυτό-που-είναι καταστρέφεται, μια τέτοια θεωρία σημαίνει ότι δεν είναι μόνο ο κόσμος, αλλά τα πάντα στο σύμπαν καταστρέφεται.

Αν πάλι θέμα έρχεται από την-που-δεν-είναι: κατά πρώτο λόγο, είναι αδύνατο για οτιδήποτε να έρθει από αυτό που δεν είναι?, Αλλά ας υποθέσουμε ότι για να συμβεί αυτό, και ότι η ύλη δεν προκύπτουν από αυτό που δεν είναι? Τότε, εφ 'όσον υπάρχουν πράγματα που δεν είναι, η ύλη θα υπάρχουν. Για υποθέτω μπορεί ποτέ να υπάρξει ένα τέλος των πραγμάτων που δεν είναι.

Αν λένε ότι η ύλη άμορφο: στην πρώτη θέση, γιατί συμβαίνει αυτό με τον κόσμο στο σύνολό του, όταν αυτό δεν συμβαίνει σε οποιοδήποτε μέρος; Δεύτερον, με την παρούσα υπόθεση δεν καταστρέφουν την ύπαρξη των φορέων, αλλά μόνο την ομορφιά τους.

Επιπλέον, καταστράφηκαν τα πάντα είναι είτε επιλυθεί στα στοιχεία από τα οποία προήλθαν, ή αλλιώς δεν εξαφανίζεται σε ευημερία. Αν τα πράγματα έχουν επιλυθεί στα στοιχεία από τα οποία προήλθαν, τότε θα υπάρξουν και άλλες: πώς αλλιώς θα τεθεί σε λειτουργία σε όλα; Αν αυτό-που-είναι είναι να αναχωρήσει σε μη-είναι, τι εμποδίζει να συμβαίνει ότι ο ίδιος ο Θεός; (Ποια είναι παράλογο.) Ή αν η ισχύς του θεού αποτρέπει ότι, δεν είναι ένα σημάδι της δύναμης να είναι σε θέση να σώσει τον εαυτό του, αλλά τίποτα. Και είναι εξίσου αδύνατο για τον-την οποία-είναι να έρθει από το τίποτα και να αναχωρήσει σε τίποτα.

Και πάλι, αν ο κόσμος καταστρέφεται, θα πρέπει είτε χρειάζεται να καταστραφεί σύμφωνα με τη φύση ή ενάντια στη φύση. Ενάντια φύση είναι αδύνατο, γι 'αυτό που είναι ενάντια στη φύση δεν είναι ισχυρότερη από ό, τι η φύση. Αν, σύμφωνα με τη φύση, πρέπει να υπάρχει άλλη φύση που αλλάζει τη φύση του κόσμου: η οποία δεν φαίνεται.

Και πάλι, κάτι που φυσικά είναι φθαρτά μπορούμε να καταστρέψει τον εαυτό μας. Αλλά κανείς δεν έχει ποτέ καταστραφεί ή αλλοιωθεί το στρογγυλό σώμα του κόσμου. Και τα στοιχεία, αν και μπορούν να αλλάξουν, δεν μπορεί να καταστραφεί. Και πάλι, όλα τα φθαρτά αλλάζει με το χρόνο μεγαλώνει και παλιά. Αλλά ο κόσμος μέσα από όλα αυτά τα χρόνια έχει παραμείνει εντελώς αμετάβλητη.

Έχοντας πει τόσα πολλά για τη βοήθεια εκείνων που αισθάνονται την ανάγκη του πολύ ισχυρή επίδειξη, προσεύχομαι ο ίδιος ο κόσμος να είναι ευγενικό για μένα.

XVIII. 
Γιατί υπάρχουν απορρίψεις του Θεού, και ότι ο Θεός δεν έχει τραυματιστεί.

Ούτε χρειάζεται το γεγονός ότι η απόρριψη του θεού έχουν πραγματοποιηθεί σε ορισμένα μέρη της γης και θα πραγματοποιούνται συχνά στη συνέχεια, να διαταράξει το μυαλό του σοφού: τόσο επειδή αυτά τα πράγματα δεν επηρεάζουν τους θεούς, όπως ακριβώς είδαμε ότι η λατρεία δεν επωφελούνται τους? και επειδή η ψυχή, που είναι μεσαίου ουσία, μπορεί να μην είναι πάντα δίκιο? και επειδή όλος ο κόσμος δεν μπορεί να απολαύσει την πρόνοια των Θεών εξίσου, αλλά ορισμένα μέρη μπορούν να συμμετάσχουν από την αιώνια, μερικά σε ορισμένες χρονικές περιόδους, κάποιοι στην αρχέγονη τρόπο , κάποιοι στην δευτεροβάθμια. Ακριβώς όπως η κεφαλή απολαμβάνει όλες τις αισθήσεις, αλλά το υπόλοιπο του σώματος μόνο μία.

Για το λόγο αυτό, όπως φαίνεται, εκείνοι που χειροτονήθηκε φεστιβάλ χειροτονήθηκε επίσης απαγορεύεται ημέρες, στην οποία ορισμένοι ναοί θέσει σε αδράνεια, μερικοί έκλεισαν, μερικοί είχαν αφαιρεθεί στολίδια τους, στην εξιλέωση από την αδυναμία της φύσης μας.

Δεν είναι απίθανο, επίσης, ότι η απόρριψη του θεού είναι ένα είδος τιμωρίας: μπορούμε να πιστεύουμε ότι και εκείνοι που γνώριζαν τους Θεούς και τους παραμεληθεί σε μια ζωή μπορεί σε μια άλλη ζωή να στερούνται της γνώσης τους εντελώς. Επίσης όσοι έχουν λάτρευαν τη δική τους βασιλιάδες θεούς όπως άξιζε ως τιμωρία τους για να χάσει όλη τη γνώση του θεού.

XIX. 
Γιατί οι αμαρτωλοί δεν τιμωρούνται αμέσως.

Δεν υπάρχει καμία ανάγκη να εκπλαγείτε αν ούτε αυτές οι αμαρτίες ούτε ακόμη άλλοι φέρνουν την άμεση τιμωρία τους αμαρτωλούς. Για αυτό δεν είναι μόνο πνεύματα που τιμωρεί το κακό, η ψυχή φέρνει την κρίση: και επίσης δεν είναι σωστό για όσους αντέξουν για πάντα να επιτύχει τα πάντα σε σύντομο χρονικό διάστημα: και επίσης, δεν υπάρχει ανάγκη για ανθρώπινη αρετή. Αν τιμωρία ακολούθησε αμέσως μετά την αμαρτία, οι άνδρες θα ενεργήσει δίκαια από τον φόβο και δεν έχουν καμία αρετή.

Ψυχές τιμωρούνται όταν έχουν περάσει εμπρός από το σώμα, μερικά περιπλάνηση μεταξύ μας, μερικοί θα θερμό ή ψυχρό μέρος της γης, μερικοί παρενοχλούνται από πνεύματα. Σε κάθε περίπτωση που υποφέρουν με την παράλογη μέρος της φύσης τους, με τις οποίες επίσης αμαρτήσει. Για χάρη του ζει ακόμα εκεί ότι η σκοτεινή σώμα το οποίο θεωρείται περίπου τάφοι, ειδικά οι τάφοι του κακού συκώτι.

XX. 
Στις μετεμψύχωση, και πώς ψυχές λέγονται για να μεταναστεύσουν σε ωμή θηρία.

Εάν η μετανάστευση της ψυχής λαμβάνει χώρα σε ένα λογικό ον, γίνεται απλά η ψυχή του εν λόγω φορέα. Αλλά αν η ψυχή μεταναστεύει σε μια ωμή θηρίο, ακολουθεί το σώμα έξω, ως ένα πνεύμα φύλακας ακολουθεί έναν άνδρα. Για μπορούσε ποτέ να υπάρξει ορθολογική ψυχή σε ένα παράλογο ον.

Η μετεμψύχωση μπορεί να αποδειχθεί από τα δεινά των συγγενών ατόμων. Για γιατί είναι μερικά γεννηθεί τυφλοί, άλλοι παραλυτικός, άλλοι με κάποια ασθένεια στην ψυχή;Και πάλι, αυτό είναι το φυσικό καθήκον των ψυχών για να κάνουν τη δουλειά τους στο σώμα? Είμαστε να υποθέσουμε ότι όταν μια φορά αφήνουν το σώμα που περνούν όλη την αιωνιότητα σε αδράνεια; Και πάλι, αν οι ψυχές δεν τίθεται και πάλι σε φορείς, θα πρέπει είτε να είναι άπειρο σε αριθμό ή θεός πρέπει συνεχώς να κάνουν νέες. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα στον άπειρο κόσμο? Για σε ένα πεπερασμένο σύνολο δεν μπορεί να υπάρξει ένας άπειρος μέρος. Ούτε μπορούν να γίνουν άλλοι? Για πάντα στο οποίο πηγαίνει κάτι νέο για να δημιουργηθεί, θα πρέπει να είναι ατελής. Και ο κόσμος, που γίνονται από ένα τέλειο συγγραφέας, θα πρέπει φυσικά να είναι τέλεια.

XXI. 
ότι το καλό είναι ευχαριστημένοι, τόσο ζωντανούς και νεκρούς.

Οι ψυχές που έχουν ζήσει στην αρετή είναι σε γενικές γραμμές ευχαριστημένοι, και όταν χωρίζεται από την παράλογη μέρος της φύσης τους, και γίνονται καθαρά από όλη την ύλη, έχουν επικοινωνία με τους θεούς τους και να συμμετάσχουν στη διακυβέρνηση όλου του κόσμου. Ωστόσο, ακόμη και αν κανένας από αυτή την ευτυχία έπεσε πολύ τους, η αρετή η ίδια, και η χαρά και η δόξα της αρετής, και η ζωή που δεν υπόκειται σε θλίψη και όχι δάσκαλος είναι αρκετό για να κάνει ευτυχείς εκείνους που έχουν θέσει για να ζήσουν στην αρετή σύμφωνα με και έχουν επιτευχθεί.