hellenismos

על האלים והעולם על ידי Sallustius, חלק א

תרגום על ידי גילברט מארי בחמישה שלבים של דת יוונית

I.
מה התלמיד צריך להיות, ובנוגע לתפיסות נפוצות

מי שרוצה לשמוע על האלים היה צריך הנחה היטב מילדות, ואינו מורגל לאמונות טיפשיות. הם צריכים גם להיות במזג טוב והגיוני, שהם יכולים להשתתף כראוי להוראה.

הם צריכים גם לדעת את התפיסות הנפוצות. תפיסות נפוצות הן אלה שכל הגברים מסכימים ברגע שהם מתבקשים; למשל, שכל אלוהים [כאן ובמקומות אחרים, = אלוהות, טבע אלוהי] הוא טוב, ללא תשוקה, ללא שינוי. לכל מה שעושה זאת סובלת שינוי לרעה או טוב יותר, ואם לרעה, הוא עשוי רע, ואם לטובה, זה בטח היה רע בהתחלה.

השני.
אלוהים, כי הוא לא משתנה, unbegotten, נצחי, גשמיות, ולא במרחב.

בואו התלמיד יהיה כך. בואו תורתו תהיה מהסוג הבא. התמציות של האלים אף פעם לא הגיעו לכלל קיום (למה שתמיד לא מגיע לכלל קיום, וכי קיים לנצח אשר מחזיק כוח עיקרי ועל ידי הטבע לא סובל דבר): גם אין בם מורכבות של גופים; אפילו בגופים את סמכויותיהם ממשות. גם הם לא הכילו ידי החלל; בשביל זה הוא רכושם של גופים. גם הם לא להיפרד מהסיבה הראשונה ולא אחד מהשני, בדיוק כפי שהמחשבות הן לא נפרדות משכל או מעשי ידע מהנשמה.

. III
מיתוסים בדבר; שהם אלוהיים, ומדוע.

אנו עשויים גם לברר, אם כן, מדוע הקדמונים יתר תורות אלה ועשו שימוש במיתוסים. יש יתרון ראשון מזה מיתוסים, שאנחנו צריכים לחפש ואין לי מוחנו פעיל.

שהמיתוסים הם אלוהיים שניתן לראות מאלו שהשתמשו בם. מיתוסים שנוצלו על ידי משוררי השראה, על ידי מיטב פילוסופים, על ידי מי שהקים את המסתורין, ועל ידי האלים עצמם באורים ותומים. אבל למה את המיתוסים הם אלוהיים היא חובתו של פילוסופיה כדי לברר. מאחר וכל הדברים הקיימים לשמוח במה שהוא אוהב אותם ולדחות את מה שאינו דומה, סיפורים על האלים צריכים להיות כמו האלים, כך ששניהם יכולים להיות ראויים למהות האלוהית ולבצע את האלים להיפטר גם לאלה ש מדבר עליהם: שרק ניתן לעשות באמצעות מיתוסים.

עכשיו המיתוסים מייצגים את האלים עצמם וטוב לבם של האלים - בכפוף לתמיד ההבחנה של אפשר לדבר ולא יתואר, וגילו אינן ידוע, מה שברור ואת הנסתר: הואיל וממש כמו האלים ברא את הסחורה של תחושה משותפת לכל, אבל אלה של שכל רק לחכם, ולכן המיתוסים להכריז על קיומה של אלים לכל, אבל מי הם ומה הם רק למי שיכול להבין.

הם גם מייצגים את פעילותם של האלים. לאחד יכול להתקשר לעולם מיתוס, שבו גופים ודברים גלויים, אך נשמות ומחשבות חבויות. חוץ מזה, לרוצה ללמד את כל האמת על אלים לכל מייצר בוז בטיפשי, כי הם לא יכולים להבין, וחוסר ההתלהבות בטובה, בעוד שכדי להסתיר את האמת על ידי מיתוסים מונע ביזיון המטופש, ומחייב את טוב לתרגל פילוסופיה.

אבל למה הם צריכים לשים בסיפורי האגדות של ניאוף, השוד, אב המחייבים, וכל האבסורד האחר? נכון שזה אולי דבר ראוי להערצה, שעשה זאת בדרך של האבסורד הגלוי נשמה יכולה להרגיש מייד שהמילים הן צעיפים ומאמינה שהאמת להיות תעלומה?

IV.
זה המין של מיתוס הם חמש, עם דוגמאות של כל אחד.

מיתוסים חלקם תאולוגיים, חלק פיזי, חלק נפשי, ושוב קצת חומר, וחלק מאלה מעורבים שתי האחרונים. התאולוגי הם מיתוסים אלה אשר משתמשים בצורה לא גופני אלא להרהר המהות של אלים: למשל, קרונוס בליעת ילדיו. מכיוון שאלוהים הוא רוחני, וכל השכל חוזר לעצמו, המיתוס הזה מבטא באלגוריה מהותו של האל.

מיתוסים יכולים להיחשב מבחינה פיזית כשהם מבטאים את פעילותם של האלים בעולם: למשל, אנשים לפני עכשיו התייחסו קרונוס כשעה, וקראו את החטיבות של זמן בניו לומר שהבנים נבלעים על ידי האב.

הדרך הנפשית היא להתייחס לפעילותה של הנשמה עוצמה; מעשים של הנשמה של מחשבה, למרות שהם עוברים על אובייקטים אחרים, ובכל זאת להישאר בתוכם הוריו מולידיו.

החומר והאחרון הוא זה שהמצרים השתמשו בעיקר, בשל בורותם, באמונת עצמים חומריים ממש להיות אלימים, ולכן קורא להם: למשל, הם מכנים את ארץ איזיס, אוזיריס לחות, חום הטיפון, או שוב, קרונוס מים , את פרותי הארץ אדוניס, ויין דיוניסוס.

לומר שהעצמים הללו הם מקודשים לאלים, כמו עשבים תיבול שונים ואבנים ובעלים החיים, ניתן אנשים שקולה, אבל לומר שהם אלים הוא הרעיון של משוגעים - למעט, אולי, במובן שבו הוא הכדור של השמש והקרינה המגיעה מהכדור נקראים בפיהם 'השמש'.

סוג המעורב של מיתוס ניתן לראות במקרים רבים: למשל אומרות שבמסיבות של המדון האלים זרקו את תפוח מוזהב; האלות טענו לזה, ונשלחו על ידי זאוס לפריז כדי להישפט. פריז ראתה אפרודיטה להיות יפה ונתנה לה את התפוח. הנה האירועים מסמלים את כוחות hypercosmic של האלים; זו הסיבה שהם כולם ביחד. זהב התפוח הוא העולם, שמתהווה מתוך ניגודים, באופן טבעי הוא אמר להיות 'נזרק על ידי צרימה'. האלים השונים להעניק מתנות שונות על העולם, ולכן הם אמרו 'טוענים לתפוחים ". והנשמה שחיה על פי היגיון - כי זה מה שפריז היא - לא רואה את הכוחות האחרים בעולם, אלא רק יופי, מצהירה כי התפוח שייך לאפרודיטה.

מיתוסים תאולוגיים פילוסופים, משוררי חליפת חליפה פיסיים ונפשיים, יוזמות דתיות חליפה מעורבות, שכן בכל חניכה מכוונת מאחד אותנו עם העולם והאל.

לקחת עוד מיתוס, הם אומרים שהאמא של האלים רואים Attis שנח ליד נהר גאלוס התאהבה בו, לקח אותו, הכתירה אותו בכובעה של כוכבים, ולאחר מכן השאירה אותו איתה. הוא התאהב בנימפה ועזב את האמא שלי גר איתה. לאמא אלימה זו עשויה Attis להשתגע ולחתוך אברי המין שלו ותשאיר אותם עם הנימפה, ולאחר מכן לחזור ולשכון עימה.

עכשיו אמא של האלים היא העיקרון שיוצר חיים, כלומר למה היא קראה לאמא. Attis הוא היוצר של כל הדברים שנולדים ומתים, כלומר למה הוא אמר כבר נמצא ליד נהר גאלוס. לגאלוס מסמל את גלקסי, או שביל חלב, הנקודה שבה הגוף העומד לתשוקה מתחילה. עכשיו כאלים העיקריים להפוך מושלם משני, האמא אוהבת את Attis ונותנת לו כוחות שמימיים. זה מה שאומר הכובע. Attis אוהב נימפה: נימפות תנהל את הדור, שכן כל מה שנוצר הוא נוזל. אבל מאז התהליך של הדור חייב לעצור במקום כלשהו, ​​ולא הורשה ליצור משהו יותר גרוע מהגרוע ביותר, היוצר שעושה את הדברים האלה מאירים את הכוחות המניעים שלו ליצירה, והוא הצטרף לאלים שוב. עכשיו הדברים האלה לא קרו, אבל תמיד הם. ומוח רואה את כל הדברים בבת אחת, אבל סיבה (או דיבור) מבטאת חלק הראשון ואחרים לאחר. לפיכך, כמיתוס בקנה אחד עם היקום, אנו הסיבה לשמור פסטיבל חיקוי היקום, לאופן בו אנו יכולים להגיע לרמה גבוהה יותר?

ובהתחלה אנחנו בעצמנו, לאחר שנפלתי משמים ולחיות עם הנימפה, בדכדוך, ולהימנע מתירס וכל האוכל העשיר וטמא, לשניהם עוינים לנשמה. ואז מגיע החיתוך של העץ ומהר, כאילו אנחנו גם ניתקנו לי תהליך הנוסף של דור. לאחר שההאכלה בחלב, כאילו היינו להיולד שוב: אחרי שהגיעו שימחה ובזרי פרחים ו, ​​כביכול, החזר עד האלים.

העונה של הטכס היא עדות לאמיתותה של הסברים אלה. הטקסים מבוצעים על השוויון, כאשר פרותי הארץ הם הפסיקו להיות מיוצר, והיום הופכים ליותר מלילה, אשר חל גם על רוחות עלייה גבוהה יותר. (לפחות, יום השוויון השני הוא במיתולוגית הזמן של האונס קורא, שהוא ממוצא של הנשמות.)

ייתכן שההסברים הללו של המיתוסים למצוא חן בעיניהם של האלים עצמם ואת נשמותיהם של אלה שכתבו את המיתוסים.

V.
בגורם הראשוני

בא כדי מגיעים ידע של הגורם הראשון והצווים הבאים של האלים, אז טבעו של העולם, את המהות של שכל ונשמה, ואז הגמל, הגורל, והעתיד, ואז לראות כוח ויצרו מהם, ו ממה שניתן מקור הרוע בא לעולם.

כל אחד מהנושאים האלה צריכים דיונים ארוכים, אבל יש אולי שום ניזק באומרם לזמן קצר, כך שתלמיד לא יכול להיות בור לגמרי לגביהם.

זה ראוי לגורם הראשון לאחד - לאחדות קודם שפע - ולהתעלות על כל הדברים בכוח וטוב לב. כתוצאה מכך כל הדברים חייבים לקחת בזה החלק. לשום דבר לא בשל כוחו אחר יכול לעכב אותו, ובגלל טוב הלב שלו זה לא יחזיק מלבד עצמו.

אם הסיבה הראשונה הייתה נשמה, כל הדברים שיש נשמה. אם זה היה מוח, כל הדברים היינו בדיבוק. אם זה היה להיות, כל הדברים היינו לקחת חלק בהוויה. ולראות את זה באיכות בכל הדברים, שכמה אנשים חשבו שזה היה להיות. עכשיו, אם דברים היו פשוט, בלי להיות טוב, טיעון זה יהיה נכון, אבל אם דברים שהם _are_ בגלל טוב הלב שלהם, ולקחת חלק בטוב, הדבר הראשון שחייב להיות גם מעבר לצורכים ולטובים. זוהי עדות חזקה לכך שנשמות אצילות מתעבות להיות למען טוב, כאשר הם עומדים בפני מוות עבור המדינה או החברים שלהם או לשם כוח. - אחרי מדינה או חברים ניתנים לביטוי זה או לשם כוח. - אחרי הכח הבלתי הניתן לביטוי הזה בא צוויהם של האלים.

VI.
באלים קוסמיים וHypercosmic.

של האלים הם חלק מהעולם, קוסמי, וחלק שמעל העולם, hypercosmic. לפי קוסמי אני מתכוון לאלה שעושים את הקוסמוס. אלי hypercosmic חלק ליצור מהות, איזה מוח, וחשבון נפש. לכן יש להם שלוש הזמנות, וכל שניתן למצוא בחיבורים על הנושא.

האלים הקוסמיים כלשהו הופך להיות העולם, אחרים נפש שלו, להתאים אותה לאחרים, בהיקף כפי שהיא עושה באלמנטים שונים; הכיתה הרביעית לשמור את זה כשתואם.

אלה הם ארבע פעולות, שכל אחד מהם יש לו התחלה, אמצע וסוף, ולכן חייב להיות 12 אלים השולטים בעולם.

אלה שעושים את העולם הם זאוס, פוסידון, וHephaistos; אלה שנפש שלו הם דמטר, הרה, וארטמיס, ומי שהרמוניה זה הם אפולו, אפרודיטה, והרמס, ומי שישמרו עליו הם סטייה, יתנה, וארס.

אפשר לראות הצעות סודיות של זה בתמונות שלהם. מנגינות אפולו לירה; Athena הן חמושות; אפרודיטה היא עירום (בגלל הרמוניה יוצרת יופי, ויופי בדברים שהוא רואה אינו מכוסה).

בעוד 12 אלה במובן הראשוני יש בעולם, אנחנו צריכים לשקול כי אלים האחרים כלולים באלה. דיוניסוס בזאוס, למשל, Asklepios באפולו, Charites באפרודיטה.

אנו יכולים גם להבחין התחומים השונים שלהם: לHestia שייך לאדמה, למי פוסידון, הרה לאוויר, לאש Hephaistos. ושש הספירות העליונות על האלים שאליהם הם מיוחסים בדרך כלל. לאפולו וארטמיס הם שיש לנקוט לשמש והירח, הכדור של קרונוס צריך להיות מיוחס לדמטר, האתר לאתנה, בעוד השמים הם משותפים לכל. כך הצווים, הסמכויות, והתחומים את 12 האלים כבר הסבירו וחגגו במזמורים.

VII.
בטבעו של העולם ונצחיותה.

היקום עצמו מן ההכרח שיהיה בלתי ניתן להריסה ולא נברא. בלתי ניתן להשמדה, כי, תניח שזה נהרס: האפשרות היחידה היא לעשות אחד יותר טוב מזה או יותר גרוע או אותו או כאוס. במקרה גרוע, את הכח שמחוץ לטוב יותר עושה יותר גרוע חייבים להיות רע. אם טוב יותר, היצרנית שלא עשה טוב בהתחלה חייבת להיות מושלמת בשלטון. אם את אותו, לא יהיה שימוש בלעשות אותו, ואם כאוס ... זה כופר אפילו לשמוע דבר כזה הציע. מסיבות אלה תספקנה כדי להראות שהעולם הוא גם משהו שלא נוצר: שהרים אם לא נהרס, והוא גם אינו נוצר. כל מה שנוצר הוא נתון להרס. ועוד, מאז היקום קיים בטובו של אלוהים, אם עוקב שאלוהים תמיד חייב להיות טוב, והעולם קיים. בדיוק כפי שמתקיים עם אור שמש ועם אש, ומתקיים בצל עם גוף.

של הגופים ביקום, חלק לחקות מוח ולעבור במסלולים, חלקם לחקות נשמה ונע בקו ישר, אש ואוויר כלפי מעלה, אדמה ומים כלפי מטה. מבין אלו שצעד במסלולים הקבוע הכדור עובר מהמזרח, 7 [פלנטות] מהמערב (זאת מהסיבות שונות, בעיקר שמא יצירה צריכה להיות בשל מושלם למעגל המהיר של התחומים.)

התנועה להיות שונים, אופי הגופים חייב גם להיות שונה, ולכן הגוף שהמימי לא לשרוף או להקפיא את מה שהוא נוגע, או לעשות כל דבר אחר הקשור לארבעה היסודות.

ומכיוון שהיקום הוא מרחב - המזלות מוכיחים כי - ובאמצעי 'למטה' בכל תחום 'לכיוון מרכז ", למרכז הוא רחוק רחוק מכל נקודה, ודברים כבדים נופלים" למטה "ונופלים לאדמה.

כל הדברים האלה נעשים על ידי האלים, שהוזמן על ידי מוח, נרגשים מנשמה. על האלים עליו דברו כבר.

VIII.
על מוח ונשמה, וכי האחרון הוא בן אלמוות.

יש כוח מסוים, פחות יסודי מאשר להיות אבל יותר בסיסי מהנשמה, השואבת את הקיום מלהיות ומשלים את הנשמה כמו השמש משלימה את העיניים. נשמות מסוימות הם רציונאליים ואלמותיים, חלק רציונלים ותמותה. לשעבר נגזרים מהאלים הראשונים, האחרונים משני.

ראשית, עלינו לשקול מה היא נשמה. זהו, אם כן, שעל ידי שהחי שונה מהדומם. ההבדל הוא בתנועה, תחושה, דמיון, מודיעין. נשמה ולכן, כשלא רציונלים, הוא החיים של תחושה ודמיון; כשרציונלים, זה החיים ששולטים תחושה ודמיון ומשתמש בסיבה. הנשמה הרציונאלית תלויה במחושים בגוף, זה מרגיש תשוקה וזעם לא הגיוני. הנשמה התבונית שניהם, עם העזרה של סיבה, מתעבת את הגוף, ומתוך מאבק נשמת רציונל, מייצרת גם כוח או סגן, לפי כמות שהוא מנצח או מובס.

זה חייב להיות נצחי, הוא משום שהוא יודע את האלים ובני התמותה (דבר יודע מה הוא אלמותי), זה נראה למטה על ענייני אדם כאילו עמד מחוץ להם, וכמו דבר unbodied, הוא מושפע באופן ההפוך לגוף . ולגופו צעיר ויפה, את מחדלי הנפש, אלא כגוף מזדקן זה משיג העצמה הגבוהה ביותר שלה. שוב, כל נשמה טובה משתמשת במוח, אבל גוף לא יכול לייצר את הדעה: לאופן שבו צריך היא ללא מוח תוצרת מוח? שוב, כאשר הנשמה משתמשת בגוף ככלי, אין זה בזה, כמו שהמהנדס הוא לא במנועיו (למרות שמנועים רבים לעבור מבלי שנגע בכל אחד). ואם הנשמה היא לעתים קרובות נעשה לטעות על ידי הגוף, שזה לא מפתיע. לאמנויות לא יכול לבצע את עבודתם כאשר המכשירים שלהם מקולקלים.

תשיעי.
בפרובידנס, גורל, ומזל.

זה מספיק כדי להראות את ההשגחה של האלים. למהיכן מגיע סדרו של העולם, אם אין כוח הזמנה? ומאין מגיע מעובדה שכל הדברים הם לתכלית: נשמת רציונלים למשל כי ייתכן שיש תחושה, והגיוני שכדור הארץ עשוי להיות מוגדר בצו?

אבל אפשר להסיק את אותה תוצאה מהעדויות של השגחה בטבע: למשל, העיניים נעשו שקוף עם נוף לראייה; הנחיריים נמצאים מעל לפה כדי להבדיל מזונות בעלי ריח רע; השיניים הקדמיות חדות לחתוך מזון , את השיניים הרחבות כדי לטחון אותו בחזרה. ואנו מוצאים כל חלק מכל אובייקט מסודר על עיקרון דומה. זה בלתי אפשרי שתהיה כל כך הרבה השגחה בפרטים האחרונים, ואף בעקרונות הראשונים. אז האמנויות של נבואה ושל ריפוי, שהם חלק מהיקום, באות מהשגחה הטובה של האלים.

כל הטיפול הזה לעולם, עלינו להאמין, הוא נלקח על ידי האלים, ללא כל פעולה מרצון או בעבודה. כגופים אשר מחזיק כמה כוח לייצר האפקטים שלהם על ידי שהיה קיימים: למשל השמש נותנת אור וחום על ידי שהיה קיימים, ולכן, והרבה יותר מכך, ההשגחה של האלים פועלת ללא מאמץ לעצמו ולטובתם של האובייקטים שלה מחשבה תחילה. זה פותר את בעיותיהם של האפיקורסים, הטוענים כי מה שהיא אלוהי וגם לא לעצמו ולא נותן לי הצרות צרות על אחרים.

ההשגחה הגשמית של האלים, הוא לגוף ולנפש, היא מהסוג הזה, אבל זה שהוא של גופים ובגופים שונה מזה, והוא נקרא גורל, Heimarmene, בגלל השרשרת של סיבות (Heirmos) היא יותר גלוי במקרה של גופים; וזה להתמודדות עם גורל זה שמדע המתמטיקה [= אסטרולוגיה] התגלה.

לכן, כדי להאמין שדברים אנושיים, במיוחד חוקת החומר שלהם, מסודרים לא רק על ידי יצורים שמימיים אלא על ידי הגופים השמימיים הוא אמונה סבירה ונכונה. הסיבה מראה שבריאות וחולי מזל טוב ומזל רע, מתעוררים בהתאם למדברים שלנו מאותו המקור. אבל לייחס מעשים של גברים של עוול ותאווה לגורל, הוא להפוך את עצמנו טובים והאלים רעים. אלא אם כן במקרה איש התכוון באמירה כזו שבאופן כללי כל הדברים הם לטובתו של העולם ולאלה שנמצאים במצבו טבעי, אבל זה חינוך רע או חולשה של הטבע משנה את הסחורה של גורל ולרע. בדיוק כפי שזה קורה שיום ראשון, וזה טוב לכולם, עלול לפגוע באנשים עם דלקת עיניים או חום. אחרת מדוע Massagetae אוכל אבותיהם, ברית המילה בפועל העברים, והפרסים לשמר כללי דרגה? מדוע אסטרולוגים, בשעה שקרא 'ממאיר' מאדים להמשיך לעשות אותם טוב ושבתאי, המייחס להם פילוסופיה ותמלוגים, generalships ואוצרות? ואם הם הולכים לדבר על משולשים וריבועים, זה אבסורד שאלים צריכים לשנות את אופיים בהתאם למיקומם במרחב, ואילו כוח אדם נותר זהה בכל מקום. גם העובדה שהכוכבים לחזות דרגה גבוהה או נמוכה לאביו של האדם שההורוסקופ שלו הוא נלקח, מלמדת שהם לא תמיד לגרום לדברים לקרות, אבל לפעמים רק מעידים דברים. שכן איך יכלו דברים שקדמו ללידה תלוי בלידה?

יתר על כן, כפי שיש השגחה וגורל עוסק במדינות וערים, וגם עוסקת בכל אדם, ולכן יש גם הון עתק, שהבא צריך להיות מטופלים. הכח הזה של האלים אשר הזמנות לדברים הטובים שאינם אחידים, ושיקרו בניגוד לציפיות, נקרא בדרך פורצ'ן, וזה מסיבה זו שהאלה הוא העריץ במיוחד בציבור לפי ערים; לכל עיר מורכבת אלמנטים שאינם אחידים. פורצ'ן יש כוח שמתחת לירח, שכן מעבר לירח אין דבר אחד כזה יכול לקרות במזל רב.

אם הון הופך איש רשע משגשג ואיש טוב עני, אין צורך לתהות. לעושר בנוגע המרושע כמו כל דבר, טוב כמו כלום. ומזל הטוב לרעים לא יכול לקחת מן הרוע שלהם, בעוד כוח לבד יהיה מספיק טוב.

X.
בדבר מוסר ושחיתות.

הדוקטרינה של מוסר ושחיתות תלויה בזה של הנשמה. כאשר הנשמה לא ההגיונית נכנסה לגוף ומייצרת מאבק ורצון באופן מיידי, הנשמה התבונית, לשים בסמכות על כל אלה, הופכת את הנשמה המשולשת, מורכבת מסיבה, להילחם, ותשוקה. כוח באזור הסיבה הוא חוכמה, באזור של קרב הוא אומץ, באזור של תשוקה היא מתינות; הכח כל הנשמה הוא צדקה. זה מהסיבה לשפוט מה נכון, למאבק בציות לסיבה לבוז לי דברים המופיעים נוראי, לרצון להמשיך לא כנראה רצוי, אבל, זה שהוא עם סיבה רצויה. כאשר הדברים האלה הם כל כך, יש לנו חיים צדיקים; לצדקה בענייני הרכוש הוא רק חלק קטן מכוח. וכך אנחנו מוצאים את כל ארבע המעלות בגברים מאומנים כראוי, אבל בין 1 המאומן יכולים להיות אמיצה ובלתי צודק, ממוזג אחר וטיפשי, עוד זהיר וחסר מצפון. ואכן, התכונות הללו לא צריכים להיקרא מעלות כאשר הם נטולי סיבה ולא מושלמים ומצאו בבנים לא רציונליות. סגן צריך להיחשב כמורכב מהאלמנטים המנוגדים. בסיבתו היא איוולת, במאבק, בפחדנות, בתשוקה, אי מתינות, בכל הנשמה, העוולה.

סגולותיו המיוצרות על ידי הארגון החברתי הנכון ועל ידי גידול טוב וחינוך, את המידות הרעות על ידי הפוך.

XI.
בדבר ארגון חברתי נכון ולא נכון.

חוקות גם תלויות באופי המשולש של הנשמה. השליטים הם מקבילים לסיבה, את החיילים להילחם, העם פשוט לרצונות.

איפה כל הדברים נעשים בהתאם לסיבה ואת האיש הטוב ביותר בכללי האומה, הוא ממלכה; שם יותר מכלל אחד לפי סיבה ולהילחם, זה אצולה; בי הממשלה לפי רצון ומשרדים תלויים בכסף , כי חוקה נקראת timocracy. את הניגודים הם: לממלכה, עריצות, לממלכה עושה את כל הדברים בהדרכת סיבה ושום דבר עריצות; לאריסטוקרטיה, אוליגרכיה, כאשר לא את האנשים הטובים ביותר, אבל כמה מהגרוע ביותר הם שליטים, לtimocracy, דמוקרטיה, כאשר לא עשיר אבל אנשים הפשוטים לאחוז בכל הכח.

יב.
המקור של דברים רעים, וכי אין רעה חולה.

האלים להיות טוב ועושים את כל הדברים, איך עושים עוולות קיימות בעולם? או אולי עדיף ראשון שמציינים את העובדה ש, האלים להיות טוב ועושים את כל הדברים, אין רוע חיובי, זה מגיע רק על ידי עדר טוב, כמו שהחושך עצמו לא קיים, אבל מדובר רק על ידי עדר אור.

אם רוע קיים זה חייב להתקיים גם באלים או מחשבות או נשמות או גופים. זה לא קיים בשום אלוהים, לכל מה שאלוהים הוא טוב. אם מישהו מדבר על "נפש רעה" הוא אומר את דעה בלי דעה. אם בנשמה רעה, הוא יעשה את הנשמה נחותה לגוף, לשום גוף בעצמו הוא רע. אם הוא אומר שרוע מורכב מנשמה והגוף יחד, זה אבסורד שבנפרד הם לא צריכים להיות רעים, אבל הצטרפו צריכים ליצור רעים.

תניח שהוא אמר שיש רוחות רעות: - אם יש להם את כוחם מהאלים, הם לא יכולים להיות רעים, ואם מהמקום אחר, האלימים לא עושים את כל הדברים. אם הם לא עושים את כל הדברים, אז גם הם רוצים או לא יכולים, או שהם יכולים ולא רוצים, אף אחד מהם עולים בקנה אחד עם הרעיון של אלוהים. אנו יכולים לראות, אם כן, מטיעונים אלה, שאין רעה חולה בעולם.

זה בפעילותם של גברים שמופיעות על הרעות, ושלא כל הגברים ולא תמיד. ובאשר לשאלה, אם גברים חטאו למען הרשע, הטבע עצמו הולך להיות רע. אבל אם חושב הניאוף הנואף רע, אבל ההנאה שלו טובה, והרוצח חושבים רצח הרע, אבל את הכסף שהוא מקבל ממנו טוב, ומי שעושה רע לאויב חושב שכדי לעשות רע הוא רע, אלא להעניש את אויבו טובות, ואם הנשמה מבצעת את כל חטאיה בצורה כזאת, אז על הרעות נעשות למען הטוב. (באותו אופן, כי באור במקום מסוים לא קיים, מגיע חושך, שאין לו קיום חיובי.) חטאי הנשמה לכן כי, בעוד שמטרתו טובה, הוא עושה טעויות כ טוב, משום שהוא אינו ראשוני מהות. ואנו רואים דברים רבים שנעשו על ידי האלים כדי למנוע ממנו לעשות טעויות ולרפא אותו אחרי שעשה אותם. אמנויות ומדעים, קללות ותפילות, להקריב קורבנות וחניכות, חוקים וחוקות, פסקי דין ועונשים, כולם הגיעו לכלל קיום לשם מניעת נשמות מלחטוא, וכאשר הם נעלמו שוב מהגוף, אלים ורוחות של טיהור לטהר אותם על חטאיהם.

XIII.
איך דברים נצחיים אמורות להתבצע.

בנוגע לאלים והעולם ודברי אדם חשבון זה יספיק למי שלא מסוגל לעבור את כל המסלול של פילוסופיה אבל עדיין לא נשמות מעבר לעזרה.

הוא נשאר כדי להסביר כיצד העצמים הללו מעולם לא עשו ולא מופרדים אחד מהשני, שכן אנו עצמנו כבר אמרנו לעיל כי חומרים מהשניים היו 'עשו' בראשון.

הכל עשה נעשה גם על ידי אמנות או בתהליך פיזי או לפי כוח מסוים. עכשיו באמנות או בטבע היצרנית תהיה בהכרח לפני התוצרת: אבל היצרנית, לפי כוח, מהווה בהחלט עשה יחד עם עצמו, שכן כוחו הוא חלק בלתי נפרד ממנו: כמו שהשמש עושה אור, אש הופכת את החום, שלג הופך קר.

עכשיו, אם האלים להפוך את העולם על ידי אמנות, הם לא עושים את זה, הן להפוך אותו להיות כמו שהוא. לכל האמנות הופכת את צורתו של האובייקט. לכן מה שהופך אותו להיות?

אם על ידי תהליך פיזי, איך שבמקרה יכול לעזור יצרנית נותנת טפיחה על עצמו לעשה? כאלי גשמיות, העולם צריך להיות גשמי מדי. אם זה היה טען שאלי גופים, ואז שבו העצמה של דברי גשמיות הייתי באה? ואם היינו להודות בכך, יגיע למסקנה שכאשר הדועך בעולם, היצרנית שלה חייבת להיות מתפוררת מדי, אם הוא עושה על ידי תהליך פיזי.

אם האלים להפוך את העולם לא על ידי ולא על ידי אמנות תהליך פיזי, הוא נשאר רק שהם עושים את זה בכוח. הכל כל כך עשיתי נעזר יחד עם זה שיש לה את הכח. לא יכול את הדברים כך שנעשו ייהרסו, מלבד הכח של היצרנית תילקח: כך מי שמאמינים בחורבן העולם, או להכחיש את קיומם של האלים, או, בזמן להודות בכך, להתכחש לכוחו של אלוהים.

לכן הוא שעושה את כל הדברים על ידי כוחו שלו עושה את כל הדברים מתקיימים יחד עם עצמו. ומכיוון שכוחו הוא הכח הגדול ביותר שהוא צריך להיות לא רק היצרנית של גברים ובעלי חיים, אך אלים, גברים, ורוחות. והמרוחק יותר אלוהים הראשון הוא מהטבע שלנו, ככל שיותר סמכויות שחייבות להיות בינינו ובינו. לכל הדברים שהם מאוד רחוקים אחד מהשני יש נקודתי ביניים רבות ביניהם.

XIV.
באיזה מובנת, אם כי האלים לעולם לא ישתנו, הם אמרו שיש לתת כועסים ולפייס אותו.

אם כל אחד חושב הדוקטרינה של unchangeableness של האלים היא סבירה ונכונה, ולאחר מכן תוהה איך זה שהם ישמחו בטוב ולדחות את הרע, כועסות על חוטאים ולהיות נוחים כאשר פייסו, התשובה היא כדלקמן: אלוהים לא לשמוח - לכל מה שמשמח גם כואב, וגם לא שהוא הכעיס - שלהכעיס היא תשוקה, וגם לא הוא שהוא מתענג על מתנות - אם הוא היה, הוא היה נכבש על ידי הנאה.

זה כופר להניח שאלוהי מושפע לטוב או לרע על ידי דברים אנושיים. האלים תמיד טובים ותמיד עושים טוב ולא לפגוע, להיות תמיד באותו המצב ואוהבים את עצמם. האמת היא שפשוט, כאשר אנחנו טובים, אנחנו הצטרפנו לאלים על ידי דמותנו לחיות בהתאם לכוח שאנו נצמדים לאלים, וכאשר אנו הופכים רעים שאנחנו עושים את אלי אויבינו - לא מפני שהם הכעיסו נגדנו , אלא מפני חטאינו למנוע את האור של אלים מזורחים עלינו והכניסו אותנו להתייחדות עם רוחות של עונש. ואם על ידי תפילות והקרבות אנו מוצאים סליחת חטאים, אנחנו לא לפייס או לשנות את האלים, אלא על ידי מה שאנחנו עושים ועל ידי הפיכתנו לכיוון שאנחנו האלוהיים לרפא הרוע שלנו וכך ליהנות מטוב לבם של האלים שוב. לומר שאלוהים מפנה עורף לרע, זה כמו לומר שהשמש מסתירה את עצמו מהעיוורון.

XV.
למה אנחנו נותנים פולחן לאלים כאשר הם לא צריכים שום דבר.

בכך נפתר השאלה על קרבנות ופולחנים אחרים שבוצעו לאלים. האלוהי עצמו בלי צרכימים, והפולחן משולם לטובתנו. ההשגחה של האלים מגיעה לכל מקום ורק צריכה קצת חופף לקבלתה. כל החופפות מגיעות על ידי הייצוג ובדמות; שסיבת המקדשים נעשים בייצוג של גן עדן, מזבח האדמה, תמונות של חיים (בגלל זה עושה אותם כמו יצורי חיים), תפילות של החומר למחשבה, האותיות המיסטיות של הכוחות השמימיים שאין לתאר, את עשבי התיבול והאבנים של חומר, ואת בעלי

על האלים והעולם על ידי Sallustius, החלק II

תרגום על ידי גילברט מארי בחמישה שלבים של דת יוונית

שישה עשר. 
בדבר קורבנות וסוגד אחרים, שאנחנו נהנים איש על ידם, אבל לא האלים.

אני חושב שזה גם להוסיף כמה הערות על קורבנות. במקום הראשון, מאז שקבלנו הכל מהאלים, וזה כדי שתוכל לשלם לנותן חלק המעשר בכשרונו, אנחנו משלמים מעשר כגון רכוש בנדרים, של גופים במתנות של קישוט (שיער ו), וחיים בקורבנות. אז שנית, תפילות ללא קרבנות הן רק במילים, בקרבנות שהם מילים חיות; המילה נותנת משמעות לחיים, בעוד animates חי התמלילים. שלישית, האושר של כל אובייקט הוא השלמות שלו, ועבור כל שלמות היא איחוד עם הסיבה שלו. מסיבה זו אנו מתפללים להתייחדות עם האלים.מאז, אם כן, החיים הראשונים הם החיים של האלים, אבל חיי אדם הם גם חיים מהסוג, וברצונו חי בני אדם להתייחדות עם חיים אלוהיים, יש צורך טווח ממוצע. לדברים רחוקים זה מזה לא יכול להיות דת בקהילת טווח ממוצע, והטווח הממוצע חייב להיות כמו הדברים הצטרפו, ולכן הטווח הממוצע שבין חיים וחיים חייב להיות חיים. זאת הסיבה שהגברים להקריב בעלי חיים, ורק העשירים לעשות זאת עכשיו, אבל בימים ההם כולם עשו, ושלא ללא הבחנה, אבל נותן את ההצעות המתאימות לכל אל יחד עם מידה רבה של פולחן אחר.די לנושא זה. החיים של הקרבת חי רציונל ב.

מכל הדברים האלה האלים לא להרוויח דבר, מה רווח יכול להיות שיש לאלוהים?