على الآلهة والعالم من Sallustius، الجزء الأول

الترجمة من قبل جيلبرت موراي في خمس مراحل من الدين اليوناني

I.
ما ينبغي أن يكون التلميذ، وبشأن المفاهيم المشتركة

كان ينبغي أن أولئك الذين يرغبون من يسمع عن الآلهة يسترشد جيدا من مرحلة الطفولة، وليس تعود على المعتقدات الحمقاء. وينبغي أيضا أن تكون جيدة في التصرف ومعقولة، وأنها قد يحضر بشكل صحيح إلى التدريس.

يجب أيضا أن تعرف أنها المفاهيم المشتركة. المفاهيم شيوعا هي تلك التي توافق جميع الرجال في أقرب وقت يطلب منهم، على سبيل المثال، أن كل إله [هنا وفي أماكن أخرى، = الألوهية، والطبيعة الإلهية] جيدة، خالية من العاطفة، وخالية من التغيير. لأي تغيير يفعل ذلك يعاني نحو الأسوأ أو الأفضل من، وإذا إلى الأسوأ، ويتم ذلك سيئة، وإذا لكان ذلك أفضل، فإنه يجب أن يكون قد سيئة في البداية.

II.
أن الله لا يتغير، ابدى، الأبدي، غير مادية، وليس في الفضاء.

السماح للتلميذ أن يكون على هذا النحو. السماح للتعاليم يكون من النوع التالي. عن الجواهر من الآلهة أبدا إلى حيز الوجود (لذلك دائما وأبدا الذي يأتي إلى حيز الوجود، وأنه موجود إلى الأبد التي تمتلك القوة الأساسية ويعاني من الطبيعة شيء): لا أنها لا تتكون من الهيئات؛ حتى في لهيئات سلطات هي مادية. لا هم الواردة في الفضاء؛ لذلك هو خاصية من الجثث. لا هم الانفصال عن السبب الأول ولا عن بعضها البعض، تماما كما هي أفكار غير منفصلة عن العقل ولا أعمال المعرفة من الروح.

ثالثا
الخرافات المتعلقة؛ أنها إلهية، وأسباب ذلك.

قد نتساءل أيضا، ثم، لماذا القدماء تركوا هذه المذاهب والاستفادة من الأساطير. هناك هذا الاستحقاق الأول من الأساطير، التي لدينا للبحث وليس لديهم خمول عقولنا.

ويمكن ملاحظة أن الأساطير هي الإلهية من أولئك الذين يستخدمونها. وقد استخدمت من قبل الأساطير ألهمت الشعراء، من أفضل الفلاسفة، من قبل أولئك الذين أسسوا أسرار، والآلهة أنفسهم في مهتفو. ولكن لماذا هي الأساطير الإلهية من واجب الفلسفة للاستفسار. لأن جميع الأشياء الموجودة في نفرح ما هو مثلهم ورفض ما هو عكس، فإن على قصص عن الآلهة أن يكون مثل الآلهة، بحيث أنها قد تكون جديرة كلا من الجوهر الإلهي، وجعل الآلهة التخلص جيدا لأولئك الذين يتكلم به: يمكن أن يتم الوحيدة التي عن طريق الأساطير.

الآن الأساطير تمثل الآلهة أنفسهم والخير من الآلهة - رهنا على الدوام تمييز من متكلم والتي لا توصف، والتي كشف عنها وغير مكشوف، وتلك التي هي واضحة وما هو مخفي: منذ ذلك الحين، تماما كما جعلت الآلهة البضاعة من الحس السليم للجميع، ولكن تلك الفكر فقط للحكماء، وبالتالي فإن الدولة الأساطير وجود الآلهة للجميع، ولكن منظمة الصحة العالمية وما هي عليه فقط لأولئك الذين يمكن أن نفهم.

كما أنها تمثل أنشطة الآلهة. ليمكن للمرء أن دعوة العالم أسطورة، في الهيئات والأشياء التي تكون مرئية، ولكن النفوس والعقول مخفية. الى جانب ذلك، أن أتمنى لتعليم الحقيقة كاملة حول الآلهة لجميع تنتج ازدراء في الغباء، لأنهم لا يستطيعون فهمها، وعدم وجود الحماس في الخير، في حين لإخفاء الحقيقة من خلال الأساطير يمنع ازدراء من الحماقة، والتي تفرض على جيدة لممارسة الفلسفة.

ولكن لماذا لم ضعوا في قصص الأساطير من الزنا والسرقة والد ملزمة، وجميع عبثية أخرى؟ ربما ليست شيئا يستحق الإعجاب، أن تفعل ذلك عن طريق العبث مرئية الروح قد يشعر على الفور أن الكلمات هي الحجاب، ونعتقد أن الحقيقة لغزا؟

IV.
أن الأنواع من الخرافة هي خمسة، مع أمثلة لكل منها.

من الأساطير اللاهوتية بعضها، بعض البدني، وبعض نفسية، ومرة ​​أخرى بعض المواد، وبعض من هذه مختلطة الماضيين. اللاهوتية هي تلك الأساطير التي تستخدم أي شكل جسدي، بل التفكير في جوهر الآلهة: على سبيل المثال، كرونوس البلع أولاده. لأن الله هو الفكرية، والفكر ترجع إلى جميع نفسها، هذه الأسطورة يعبر في الرمز جوهر الله.

ويمكن اعتبار الأساطير جسديا عندما تعبر عن أنشطة الآلهة في العالم: على سبيل المثال، الناس قبل الآن واعتبر كرونوس مع مرور الوقت، ويدعو الشعب للوقت أبنائه يقول أن ابتلع أبناء من قبل الأب.

الطريق نفسية هو اعتبار أنشطة الروح نفسها؛ أعمال الروح الفكر، على الرغم من أنها تمر على لكائنات أخرى، ومع ذلك لا تزال داخل المنجبون بهم.

المواد والأخير هو ذلك الذي للمصريين تستخدم في الغالب، وذلك بسبب جهلهم، واعتبرت الأشياء المادية في الواقع أن تكون الآلهة، ويدعو لهم ذلك: على سبيل المثال، يسمونه إيزيس الأرض، أوزوريس الرطوبة، الحرارة تيفون، أو مرة أخرى كرونوس المياه، ، ثمار أدونيس الأرض، وديونيزوس النبيذ.

أن أقول إن هذه الكائنات هي مقدسة بالنسبة للآلهة، مثل الأعشاب المختلفة والأحجار والحيوانات، من الممكن أن الرجال معقولة، ولكن أن نقول أنهم آلهة هو مفهوم المجانين - ما عدا، ربما، في المعنى الذي كل من محجر العين من الشمس والأشعة التي تأتي من محجر العين وتسمى بالعامية "الشمس".

ويمكن اعتبار هذا النوع من الخرافة مختلطة في كثير من الحالات: على سبيل المثال يقولون ان في مأدبة للآلهة الخلاف فطرح تفاحة ذهبية، وادعت آلهة لذلك، وأرسلت بواسطة زيوس إلى باريس ليكون الحكم. شهدت باريس أفروديت أن تكون جميلة وأعطاها تفاحة. هنا المأدبة يدل على القوى hypercosmic من الآلهة، وهذا هو السبب في أنها هي كل ذلك معا. التفاح الذهبي هو العالم، والتي يجري تشكيلها من الأضداد، يقال بطبيعة الحال إلى أن 'ألقاها الخلاف ". الآلهة مختلفة تضفي الهدايا المختلفة على العالم، وبالتالي يقال 'يؤكد لأبل. والروح التي تعيش وفقا لمعنى - لهذا ما هو باريس - وليس رؤية قوى أخرى في العالم، ولكن الجمال فقط، ويعلن أن التفاح ينتمي إلى أفروديت.

اهوتية الأساطير الفلاسفة الدعوى، دعوى الشعراء البدنية والنفسية، دعوى مختلطة المبدئية الدينية، منذ بدء كل يهدف إلى توحيد لنا مع العالم والآلهة.

أسطورة أخرى أن تتخذ، ويقولون ان والدة الآلهة رؤية أتيس الكذب على ضفاف نهر جالوس وقعت في الحب معه، فأخذه، وتوج معه مع قبعتها من النجوم، وأبقى له بعد ذلك معها. سقط في الحب مع الحورية وترك الأم للعيش معها. لهذا والدة الآلهة التي أتيس بالجنون وقطع أعضائه التناسلية وتركهم مع حورية، ومن ثم العودة ويسكن معها.

الآن والدة الآلهة هو المبدأ الذي يولد الحياة، وهذا هو السبب في أن دعت الأم. أتيس هو خالق كل الأشياء التي يولدون ويموتون، وهذا هو السبب في أن قال أنه قد تم العثور على ضفاف نهر جالوس. لجالوس يدل على غالاكسي، أو درب التبانة، النقطة التي تخضع لهيئة العاطفة يبدأ. كما هو الحال الآن الآلهة جعل الكمال الابتدائية الثانوية، يحب والدة أتيس ويعطيه القوى السماوية. هذا هو ما يعني الحد الأقصى. أتيس يحب حورية: الحوريات رئاسة جيل، حيث أن جميع الذي تم إنشاؤه هو السائل. ولكن يجب أن يتوقف منذ عملية توليد في مكان ما، وغير مسموح لتوليد شيء أسوأ من الأسوأ، الخالق الذي يجعل هذه الأشياء يلقي بعيدا سلطاته توليدي في إنشاء وانضم إلى الآلهة مرة أخرى. الآن هذه الأمور لم يحدث أبدا، ولكن هي دائما. والعقل يرى كل شيء في وقت واحد، ولكن السبب (أو التعبير) عن بعض أولا والآخرين بعد. وهكذا، كما هو أسطورة في اتفاق مع الكون، ونحن لهذا السبب الحفاظ على تقليد المهرجان الكون، لكيف يمكن أن تحقيق أعلى النظام؟

ونحن أنفسنا في البداية، بعد أن سقطت من السماء ويعيش مع حورية، في اليأس، والامتناع عن الذرة وجميع المواد الغذائية الغنية وغير نظيفة، لكلا معادية للروح. ثم يأتي بقطع الشجرة وبسرعة، وعلى الرغم من أننا أيضا تم قطع عملية أخرى من جيل. بعد أن التغذية على اللبن، كما لو كان يجري نولد ثانية، وبعد التي تأتي rejoicings وأكاليل و، كما انها كانت، والعودة إلى الآلهة.

موسم للطقوس هو دليل على حقيقة هذه التفسيرات. يتم تنفيذ الشعائر عن الاعتدال الربيعي، عندما ثمار الأرض ووقف إلى أن يتم إنتاجها، واليوم أصبحت أطول من الليل، الذي ينطبق تماما على ارتفاع أعلى الأرواح. (على الأقل، والإعتدال هو الآخر في الأساطير الوقت لاغتصاب كور، والذي هو أصل من النفوس.)

قد تكون هذه التفسيرات من الأساطير استحسانا في نظر الآلهة أنفسهم ونفوس أولئك الذين كتب الأساطير.

V.
على القضية الأولى

يأتي المقبل من أجل معرفة السبب الأول وأوامر لاحقة من الآلهة، ثم طبيعة العالم، وجوهر الفكر والروح، ثم بروفيدانس، مصير، والثروة، ثم انظر إلى الفضيلة والمكونة منها، و من الممكن مصدر ما جاء الشر في العالم.

كل من هذه المواضيع يحتاج مناقشات طويلة، ولكن ربما لا يكون هناك ضرر في القول لهم لفترة وجيزة، حتى أن التلميذ قد لا تكون جاهلة تماما عنها.

فإنه من المناسب أن السبب الأول ليكون واحدا - من أجل الوحدة تسبق العديد - وعلى تجاوز كل شيء في السلطة والخير. وبناء على ذلك يجب أن تشارك كل الأشياء منه. لذلك بسبب شيء آخر يمكن أن قوتها تكبله، ونظرا الى الخير لها وانها لن تعتبر نفسها إربا.

إذا السبب الأول كان الروح، فإن كل شيء يمتلك الروح. لو كان العقل، فإن كل شيء يمتلك العقل. لو كانت الراهن، فإن جميع الأشياء مشاركة من الوجود. ورؤية هذه النوعية في كل شيء، ويعتقد بعض الرجال أن كان يجري. الآن إذا كانت الأمور ببساطة، دون أن يكون جيدا، فإن هذه الحجة يكون صحيحا، ولكن اذا كانت الامور التي هي _are_ لأن الخير لهم، والمشاركة في الخير، فإن أول شيء يجب أن تكون وراء احتياجات رفاه وجيدة. فمن أدلة قوية على أن هذه النفوس النبيلة يحتقر يجري من أجل الخير، عندما يواجهون الموت من أجل بلادهم أو الأصدقاء أو من أجل الفضيلة.- بعد هذا البلد لا يوصف أو الأصدقاء أو من أجل الفضيلة. - بعد هذه القوة لا يوصف تأتي بأمر من الآلهة.

VI.
على الآلهة الكونية وHypercosmic.

الآلهة هي بعض من العالم، الكونية، وبعض فوق العالم، hypercosmic. بواسطة الكونية يعني أولئك الذين يتخذون الكون. من الآلهة hypercosmic بعض خلق جوهر والعقل بعض، وبعض الروح. وبالتالي لديهم ثلاثة أوامر، ويمكن العثور عليها جميعها في الاطروحات حول هذا الموضوع.

من الآلهة الكونية بعض جعل العالم يكون، والبعض الآخر من تحريك، والبعض الآخر مواءمة ذلك، كما هو الحال تتكون من عناصر مختلفة، والصف الرابع يبقيه عند المنسقة.

هذه هي الإجراءات الأربعة، كل منها له بداية ووسط ونهاية، وبالتالي يجب أن يكون هناك 12 الآلهة التي تحكم العالم.

الذين يصنعون العالم هي زيوس، بوسيدون، وHephaistos، وأولئك الذين يديروا أنها هي ديميتر، هيرا، وأرتميس، وأولئك الذين مواءمة أنها هي أبولو، أفروديت، وهيرميس، وأولئك الذين هم أكثر من ذلك مشاهدة هيستيا، أثينا، وآريس.

يمكن للمرء أن يرى الاقتراحات سر هذا في الصور الخاصة بهم. الإيقاعات أبولو قيثارة؛ أثينا هو المسلحة؛ أفروديت عارية (لأن الانسجام يخلق الجمال، والجمال لا تغطي في الأمور المشاهدة).

بينما هؤلاء الاثنا عشر في الشعور الأساسي امتلاك العالم، ينبغي لنا أن نعتبر أن ترد الآلهة الأخرى في هذه. ديونيزوس في زيوس، على سبيل المثال، في Asklepios أبولو، وCharites في أفروديت.

يمكننا أيضا تمييز مجالاتها المختلفة: لهيستيا ينتمي الأرض، في الماء بوسيدون، هيرا في الهواء، النار على Hephaistos. والمجالات 6 متفوقة على الآلهة الذين تنسب عادة. لأبولو وأرتميس هي التي يتعين اتخاذها للشمس والقمر، ينبغي أن يعزى مجال كرونوس لديميتر، الأثير لأثينا، في حين أن السماء هي مشتركة بين جميع. هكذا تم شرح أوامر والقوى والمجالات من الآلهة الاثني عشر ويحتفل به في التراتيل.

VII.
على طبيعة العالم والخلود فيها.

يجب أن الكون نفسه من ضرورة أن يكون غير قابل للتدمير وغير مخلوق. غير قابل للتدمير، لأنه افترض انه دمر: الاحتمال الوحيد هو أن يجعل واحدة أفضل من هذا أو ما هو أسوأ أو نفس أو الفوضى و. إذا ما هو أسوأ، السلطة التي من الأفضل إلى الأسوأ يجعل يجب أن تكون سيئة. إذا أفضل، يجب أن صانع الذين لم يجعل ذلك أفضل في البداية يكون غير كامل في السلطة. إذا كان نفسه، لن يكون هناك استخدام في صنع ذلك، وإذا كان فوضى ... فمن اثيم حتى سماع شيء من هذا القبيل المقترحة. وهذه الأسباب كافية لإظهار أن يتم أيضا غير مخلوق في العالم: لأنه إذا لم تدمر، ولا هو خلق.كل شيء الذي تم إنشاؤه يخضع لتدميرها. وكذلك، منذ الكون موجود من قبل الخير من الله، إذا يترتب على ذلك أن الله يجب أن يكون دائما جيدة وموجودة في العالم. تماما كما يتعايش مع ضوء الشمس وبالنار، ويتعايش مع الظل الجسم.

الهيئات في الكون، وبعض تقليد العقل وتتحرك في مدارات، وبعض تقليد الروح وتحرك في خط مستقيم، والنار الهواء الصاعد، والأرض والمياه أسفل. من تلك التي تحرك في مدارات ثابتة يذهب المجال من الشرق، السبعة [الكواكب] من الغرب (وهذا هو الحال لأسباب مختلفة، لئلا لا سيما إنشاء يجب أن تكون بسبب النقص إلى الدائرة السريع من المجالات.)

حركة كونها مختلفة، يجب أن طبيعة الهيئات أيضا أن تكون مختلفة، وبالتالي جرم سماوي لا يحرق أو تجميد ما يمس، أو فعل أي شيء آخر التي تنتمي إلى العناصر الأربعة.

ومنذ الكون هو المجال - لديه يثبت ذلك - وسيلة في كل مجال 'أسفل' نحو الوسط '، للمركز هو أبعد بعيدة عن كل نقطة، والأجسام الثقيلة تسقط' أسفل 'ويسقط على الأرض .

إن جميع هذه الأمور من قبل الآلهة، بأمر من العقل، انتقلت من الروح. حول الآلهة تكلمنا بالفعل.

VIII.
على العقل والروح، وهذا الأخير هو الخالد.

هناك قوة معينة، وأقل من أن تكون الأولية ولكن أكثر من الابتدائي الروح، الذي يستمد وجوده من كونه ويكمل الروح كما الشمس يكمل العينين. بعض النفوس هي عقلانية والخالد، وغير عقلاني بعض البشر. وتستمد السابق من الآلهة الأولى، هذه الأخيرة من الثانوية.

أولا، يجب أن ننظر ما هو الروح. هو، إذن، أن من الأرواح التي تختلف عن جماد. الفرق يكمن في والحركة ضجة كبيرة، والاستخبارات، والخيال.الروح لذلك، عندما غير عقلاني، هي حياة الشعور والخيال، وعندما العقلاني، هو الذي يسيطر على الحياة معنى والخيال ويستخدم العقل. الروح غير عقلاني يعتمد على المحبة من الجسم، بل يشعر الرغبة والغضب بطريقة غير منطقية. الرشيد الروح على حد سواء، وذلك بمساعدة العقل، يحتقر الجسم، و، والقتال ضد الروح غير عقلاني، وتنتج إما بحكم أو العكس، وفقا كما هو منتصرا أو مهزوما.

يجب أن يكون خالدا، لأنه يعرف كل الآلهة (وليس بشري يعرف ما هي خالدة)، فإنه ينظر إلى أسفل على شؤون الانسان كما لو وقفت خارجها، وكأنه شيء unbodied، يتأثر به في الطريق المعاكس للجسم . لفي حين أن الجسم هو الشباب والغرامة، والأخطاء الروح، ولكن كما ينمو الجسم القديمة أنه يبلغ أعلى مستوياته السلطة. مرة أخرى، كل نفس طيبة يستخدم العقل، ولكن لا يستطيع الجسم إنتاج العقل: كيف ينبغي لهذا العقل الذي هو دون إنتاج العقل؟ مرة أخرى، في حين أن الروح يستخدم الجسم كأداة، فإنه ليس فيه، تماما كما المهندس ليس له في محركات (على الرغم من العديد من محركات نقل دون لمسها من قبل أي واحد). وإذا كان في كثير من الأحيان إلى الروح يخطئ من قبل الهيئة، وهذا ليس مفاجئا. يمكن للفنون أن تؤدي عملها عند مدلل صكوكها.

IX.
في بروفيدانس، مصير، والثروة.

هذا يكفي لإظهار بروفيدانس من الآلهة. لمن حيث يأتي ترتيب العالم، إذا لم يكن هناك طلب السلطة؟ ويأتي من حيث أن كل شيء لغرض: الروح غير عقلاني على سبيل المثال أنه قد يكون هناك إحساس، وعقلانية من أن تؤدي إلى الأرض من أجل؟

ولكن يمكن للمرء أن يستنتج نفس النتيجة من الأدلة من بروفيدانس في الطبيعة: على سبيل المثال، بذلت عيون شفافة بغية رؤية، والخياشيم هي فوق الفم لتمييز الرائحة السيئة الأطعمة، والأسنان الأمامية حادة لقطع الطعام ، الأسنان الخلفية واسعة لطحن. ونجد كل جزء من كل كائن على مبدأ ترتيب مماثل. فمن المستحيل أن يكون هناك الكثير من العناية في التفاصيل الماضية، وليس في المبادئ الأولى. ثم النبوة والفنون الشفاء، والتي هي جزء من الكون، وتأتي من بروفيدانس جيدة للآلهة.

جميع هذه الرعاية بالنسبة للعالم، ونحن يجب أن نؤمن، والتي اتخذتها الآلهة دون أي عمل من أعمال الإرادة أو العمل. عن الهيئات التي تمتلك بعض القوة عن طريق إحداث آثار مجرد الحالية: مثل الشمس يعطي الضوء والحرارة الموجودة من قبل مجرد، لذا، وحتى أكثر من ذلك، فإن العناية الإلهية للآلهة تعمل بدون جهد لنفسها ولما فيه خير وحدات لها التدبر. هذا يحل مشاكل الأبيقوريين، الذين يزعمون أن ما هو إلهي لا يعاني من متاعب في حد ذاته ولا يعطي المتاعب للآخرين.

بروفيدانس مادية للآلهة، سواء بالنسبة للهيئات والنفوس، هو من هذا النوع، ولكن ما هو والهيئات في الهيئات يختلف عن هذا، ويسمى القدر، Heimarmene، وذلك لأن سلسلة من الأسباب (Heirmos) هو أكثر مرئية في حالة الهيئات، وكان لتعامل مع هذا المصير الذي علم الرياضيات [= علم التنجيم] اكتشف جرى و.

ولذلك، نعتقد أن تنظم الأمور الإنسان، ولا سيما المواد دستورهم، ليس فقط من قبل الكائنات السماوية ولكن من الأجرام السماوية هو الاعتقاد معقول وصحيح. السبب يظهر أن الصحة والمرض، والحظ الجيد والحظ السيئ، تنشأ وفقا لصحارينا من هذا المصدر. ولكن أن ينسب أعمال الرجال شهوة من الظلم ومصير ل، هو أن نجعل أنفسنا الخير والشر الآلهة. إلا عن طريق الصدفة رجل المقصود بيان أن مثل هذا بشكل عام كل شيء لخير العالم وبالنسبة لأولئك الذين هم في حالة طبيعية، ولكن هذا التعليم سيئة أو ضعف الطبيعة يغير من مصير البضاعة إلى الأسوأ. تماما كما يحدث أن الشمس، وهو أمر جيد للجميع، قد تكون ضارة للأشخاص ذوي الرمد أو الحمى. لماذا في آخر Massagetae أكل آبائهم، والختان الممارسة العبرانيين، والفرس الحفاظ على قواعد رتبة؟ لماذا المنجمين، في حين يدعو زحل والمريخ الخبيثة "المضي قدما لجعلها جيدة، وعزا لهم generalships والفلسفة والملوك والكنوز؟ وإذا كانت بصدد الحديث من المثلثات والمربعات، ومن غير المعقول أن الآلهة يجب تغيير الطبائع وفقا لموقفها في الفضاء، في حين فضل الإنسان لا يزال هو نفسه في كل مكان. أيضا حقيقة أن النجوم التنبؤ رتبة عالية أو منخفضة لوالد الشخص الذي أخذ الطالع، ويعلم أنها لا تجعل الأشياء تحدث دائما لكن في بعض الأحيان تشير فقط الأشياء. يمكن لكيف تسير الامور التي سبقت ولادة تعتمد على الولادة؟

كذلك، هناك بروفيدانس ومصير المعنية مع الدول والمدن، وتشعر بالقلق أيضا مع كل فرد، حتى لا يكون هناك أيضا ثروة، والتي ينبغي أن يعامل المقبل. عادة ما تسمى هذه السلطة من الآلهة التي لأوامر الأشياء الجيدة التي ليست موحدة، والتي يحدث خلافا للتوقعات، فورتشن، وهذا هو السبب في أن يعبد آلهة خاصة في الأماكن العامة من قبل المدن، لكل مدينة يتكون من العناصر التي ليست موحدة. ثروة والسلطة تحت القمر، القمر منذ فوق أي شيء يمكن أن يحدث واحد من ثروة.

إذا ثروة يجعل الرجل الشرير مزدهرا ورجل جيد رائع، ليست هناك حاجة للتساؤل. لثروة الصدد الأشرار كما كل شيء، لا شيء خير. ويمكن من حسن حظي السيئ لا يسلب السوء، في حين فضل وحده سيكون كافيا من أجل الصالح.

X.
وفيما يتعلق الفضيلة والرذيلة.

مذهب الفضيلة والرذيلة أن يعتمد على الروح. عندما يدخل الروح غير عقلاني في الجسم وتنتج على الفور الكفاح والرغبة، والروح العقلانية، وطرح في السلطة على كل ذلك، يجعل الروح الثلاثية، التي تتألف من، سبب المعركة رغبة و. الفضيلة في منطقة السبب هو حكمة، في منطقة القتال هو شجاعة، في منطقة الرغبة هي الاعتدال، وفضيلة الروح كله هو الصواب. هو الحال بالنسبة لسبب للحكم على ما هو صواب، لقتال في طاعة سبب ليحتقر الأشياء التي تظهر الرهيب، لأن الرغبة في تحقيق المرغوب فيه ليس على ما يبدو، ولكن، ما هو سبب ومرغوب فيه. عندما تكون هذه الامور هكذا، لدينا حياة الصالحين؛ إلى البر في مسائل الملكية ليست سوى جزء صغير من الفضيلة. وبالتالي سنجد جميع الفضائل الأربعة في الرجال المدربين بشكل صحيح، ولكن من بين واحد غير مدربين قد يكون شجاعا وغير عادلة، وآخر المعتدلة والغباء، وآخر. الحكمة والمجرد في الواقع، لا ينبغي أن يسمى هذه الصفات الفضائل عندما تكون خالية من العقل والكمال وجدت في الكائنات غير عقلانية. وينبغي أن ينظر على أنها تتكون من نائب العناصر المعاكس. في السبب من الحماقة، في الجبن، قتال، في الرغبة، العصبيه، في إثم كله، والروح.

ويتم إنتاج فضائل من التنظيم الاجتماعي والحق تربية والتعليم الجيد، والرذائل التي كتبها عكس ذلك.

XI.
بشأن التنظيم الاجتماعي الصواب والخطأ.

الدساتير تعتمد أيضا على طبيعة ثلاثية الروح. الحكام هي مشابهة لسبب من الأسباب، الجنود للقتال، العوام للرغبات.

حيث تتم كل شيء حسب السبب وأفضل رجل في قواعد الأمة، بل هو المملكة؛ حيث يعيش أكثر من قاعدة واحدة وفقا لسبب والقتال، وهو الأرستقراطية؛ حيث أن الحكومة وفقا لرغبة والمكاتب تعتمد على المال ، ويسمى هذا الدستور timocracy. والنقائض هي: المملكة، والطغيان، ليفعل كل الأشياء المملكة بتوجيه من العقل وليس الطغيان؛ إلى الأوليغارشية، الأرستقراطية، وليس عند أفضل الناس ولكن عدد قليل من أسوأ حكاما؛ إلى الديمقراطية، timocracy، عندما لا ولكن الغنية العوام تملك القوة كلها.

XII.
أصل أشياء شريرة، وأنه لا يوجد الشر إيجابية.

الآلهة يجري جيدة، وجعل كل شيء، كيف الشرور الموجودة في العالم؟ أو ربما من الأفضل القول أول من حقيقة أنه يجري جيدة الآلهة، وجعل كل شيء، وليس هناك شر إيجابية، لأنه يأتي إلا من خلال غياب الخير، تماما كما الظلام في حد ذاته لا وجود له، ولكن لا يأتي إلا عن طريق عدم وجود ضوء.

إذا يجب أن الشر موجود موجود إما في العقول أو الآلهة أو الأرواح أو هيئات. لم يكن موجودا في أي الله، الله للجميع هو جيد. إذا كان أي شخص يتحدث عن "العقل سيئة 'انه يعني عقل دون عقل. إذا من روح سيئة، وقال انه سيجعل الروح أدنى من الجسم، لأية هيئة في حد ذاته هو الشر. اذا كان يقول ان يرصد الشر يتكون من روح وجسد معا، ومن غير المعقول أن حدة لا ينبغي لها أن تكون الشر، ولكن ينبغي أن انضم خلق الشر.

لنفترض يقال أن هناك أرواح شريرة: - إذا كان لديهم قوتهم من الآلهة، فإنها لا يمكن أن يكون الشر، وإذا كان من مكان آخر، والآلهة لا تجعل كل شيء. إذا أنها لا تجعل كل شيء، ثم إما أنها ترغب في أو لا، أو أنها يمكن أن لا ترغب وليس؛ منهما ليست متسقة مع فكرة الله. قد نرى، بالتالي، من هذه الحجج، أنه لا يوجد الشر إيجابي في العالم.

فمن في أنشطة الرجال أن تظهر الشرور، وذلك ليس كل الرجال ولا دائما. وكما لهذه، إذا أخطأ الرجل في سبيل الشر، فإن الطبيعة نفسها شريرا.ولكن إذا كان الزاني يعتقد الزنا له سيئة ولكن رضوانه، ويعتقد أن القاتل قتل سيئة ولكن الاموال التي يحصل بها جيدة، والرجل الذي يفعل الشر لعدو يعتقد أن لفعل الشر هو سيء ولكن لمعاقبة عدوه جيدة، وإذا الروح يرتكب كافة الذنوب وبهذه الطريقة، ثم تتم شرور من أجل الخير. (وبنفس الطريقة، لأنه في ضوء مكان معين غير موجود، ويأتي الظلام، والذي لا وجود له إيجابية.) وذلك بسبب خطايا الروح، في حين تهدف إلى جيدة، فإنه يجعل أخطاء عن حسن، لأنها ليست الابتدائي جوهر. ونحن نرى أشياء كثيرة قامت به الآلهة لمنعها من الوقوع في الخطأ وللشفاء منه عندما جعلت منها.الفنون والعلوم، والشتائم الصلاة، التضحيات والمبادرات والقوانين والدساتير والأحكام والعقوبات، وكلها جاءت إلى الوجود من أجل منع النفوس من الإثم، وعندما ولت عليها من الجسم، والآلهة وأرواح تنقية تطهير لهم من خطاياهم.

XIII.
كيف الأشياء الأبدية ويقال في هذا الشأن.

المتعلقة الآلهة والعالم والأشياء الإنسان هذا الحساب لن يكون كافيا بالنسبة لأولئك الذين ليسوا قادرين على الذهاب من خلال دورة كاملة في الفلسفة ولكن حتى الآن لم تتجاوز النفوس المساعدة.

يبقى لشرح كيفية جعل هذه الكائنات لم يتم أبدا فصل واحد من آخر، لأننا أنفسنا قد ذكر أعلاه أن 'جعل' المواد الثانوي بحلول الأول.

يرصد كل شيء مصنوع إما عن طريق الفن أو عن طريق عملية فيزيائية أو وفقا لبعض السلطة. الآن في الفن أو الطبيعة يجب أن يكون صانع الاحتياجات قبل الصنع: ولكن والقهوة، وفقا للسلطة، التي تشكل معا تماما مع نفسها، منذ قوتها لا ينفصل عن ذلك، كما يجعل ضوء الشمس، النار يجعل الحرارة والثلوج يجعل الباردة.

الآن إذا الآلهة جعل العالم من الفن، فإنها لا تجعل من تكون، لأنها تجعل أن يكون مثل ذلك. الفن للجميع يجعل شكل الكائن. ما يجعل بالتالي أن تكون؟

إذا من خلال عملية مادية، كيف يمكن في هذه الحالة إعطاء مساعدة صانع بات من نفسه لجعل؟ كما الآلهة هي مادية، ينبغي أن يكون العالم غير مادية أيضا. إذا كان القول بأن الآلهة كانت الهيئات، ثم يتم من قوة مادية الأشياء تأتي من؟ وإذا كان لنا أن نعترف بذلك، وأنها ستتبع أنه عندما يضمحل العالم، صانعها يجب المتحللة أيضا، إذا كان هو صانع بواسطة عملية فيزيائية.

إذا كانت الآلهة جعل العالم لا من قبل ولا من الفن عملية فيزيائية، فإنه لا يزال الوحيد الذي جعل من قبل السلطة. كل شيء جعل ذلك قائما جنبا إلى جنب مع تلك التي تمتلك السلطة. يمكن حتى الأشياء المصنوعة لا يمكن تدميرها، باستثناء قوة صانع أن تؤخذ بعيدا: حتى أولئك الذين يعتقدون في تدمير العالم، إما إنكار وجود الآلهة، أو في الوقت الذي أقر فيه، ينكر قوة الله.

ولذلك هو الذي يجعل كل الأشياء سلطته يجعل كل شيء يعيشون جنبا إلى جنب مع نفسه. ومنذ سلطته هو أعظم قوة لا بد له من أن يكون صانع احتياجات ليس فقط من الرجال والحيوانات، ولكن الآلهة والرجال والمشروبات الروحية. وكذلك إزالة الله الأول هو من طبيعتنا، يجب أن يكون هناك المزيد من الصلاحيات بيننا وبينه. لجميع الأشياء التي لها بعيدا جدا بعيدا نقاط وسيطة كثيرة بينهما.

XIV.
بأي معنى، على الرغم من أن الآلهة لا تتغير أبدا، ويقال أنها ليكون غاضب واسترضائه.

إذا كان أحد يعتقد مذهب الثبات من الآلهة هو معقول وصحيح، ومن ثم يتساءل كيف هو أنها تفرح في الخير ورفض سيئة، غاضبون مع الخطاة وتصبح مواتية عندما استرضائه، فإن الجواب هو كما يلي: الله لا نفرح - لذلك الذي يفرح أيضا يحزن، ولا أغضب وأنه - على أن أغضب هو شغف؛ ولا هو استرضائه من الهدايا - لو كان، وسيتم فتح من قبل المتعة.

فمن اثيم لنفترض ان يتأثر الإلهي للخير أو سوء الإنسان من الأشياء. الآلهة هي دائما جيدة وجيدة تفعل دائما وأبدا تضر، ويجري دائما في دولة واحدة وأمثالهم. الحقيقة هي ببساطة أنه عندما نحن جيدة، وانضممنا إلى الآلهة من الشبه لدينا في العيش وفقا للفضيلة ونحن التشبث الآلهة، وعندما نصبح الشر يمكننا أن نجعل من الآلهة أعدائنا - وليس لأن غضبوا ضدنا ، ولكن بسبب خطايانا منع ضوء ساطع من الآلهة علينا، ويضعنا في بالتواصل مع الارواح من العقاب. وإذا كان من الصلوات والتضحيات نجد غفران الخطايا، ونحن لا استرضاء الآلهة أو تغيير، ولكن من خلال ما نقوم به من خلال تحويل ودينا نحو الإلهية نحن شفاء السوء الخاصة بنا والاستمتاع ذلك مرة أخرى الخير من الآلهة. أن أقول أن الله يبتعد عن الشر هو مثل القول بأن الشمس يخفي نفسه من المكفوفين.

XV.
لماذا نعطي لعبادة الآلهة عندما يحتاجون شيئا.

هذا يحل سؤال حول التضحيات وطقوس أخرى يؤديها إلى الآلهة. الإلهي في حد ذاته هو دون الاحتياجات، ويتم دفع العبادة من أجل مصلحتنا الخاصة. بروفيدانس من الآلهة يصل في كل مكان ويحتاج فقط بعض الانسجام لاستقباله. جميع الانسجام يأتي عن طريق التمثيل ومثاله، لهذا السبب يتم إجراء المعابد في تمثيل السماء، مذبح الأرض، وصور الحياة (وهذا هو السبب في أنها مصنوعة مثل الكائنات الحية)، صلوات عنصر الرغم من ذلك، الحروف الصوفي القوات السماوية التي لا توصف، والأعشاب والحجارة للمادة، والأضاحي من الحياة غير عقلاني فينا.

كل هذه الأمور من الآلهة لا نكسب شيئا، وما يمكن أن يكون هناك زيادة في الله؟ فمن نحن الذين كسب بعض بالتواصل معهم.

الجزء الثاني

على الآلهة والعالم من Sallustius، الجزء الثاني

الترجمة من قبل جيلبرت موراي في خمس مراحل من الدين اليوناني

XVI.
وفيما يتعلق التضحيات والعبادات الأخرى، التي يمكننا الاستفادة منها من قبل الرجل، ولكن ليس الآلهة.

أعتقد أنه كذلك لإضافة بعض الملاحظات حول التضحيات. في المقام الأول، حيث أننا تلقينا كل شيء من الآلهة، وأنه من الصواب أن يدفع مقدم من بعض العشر مواهبه، فإننا نولي هذه العشر من الممتلكات في طرح نذري، في الهيئات الهدايا من (الشعر و) الزينة، والحياة في التضحيات. ثانيا ثم، والصلاة دون تضحيات من الكلمات فقط، مع التضحيات التي هي كلمات حية، وكلمة تعطي معنى لحياة، في حين أن ينعش الحياة كلمة. ثالثا، سعادة كل كائن هو الكمال الخاصة، والكمال لكل من بالتواصل مع قضيتها. لهذا السبب نحن نصلي من أجل بالتواصل مع الآلهة. منذ ذلك الحين، ولذلك، فإن الحياة الأولى هي الحياة من الآلهة، ولكن حياة الإنسان هي أيضا حياة من نوع، ورغبات الحياة البشرية من أجل بالتواصل مع الحياة الإلهية، هناك حاجة إلى مصطلح يعني. لأشياء بعيدة عن بعضها البعض لا يمكن أن يكون بالتواصل دون المدى المتوسط، وعلى المدى المتوسط ​​يجب أن يكون مثل الأشياء انضم، وبالتالي يجب على المدى المتوسط ​​بين الحياة والحياة تكون الحياة. هذا هو السبب في الرجال تضحية الحيوانات؛ فقط الأغنياء تفعل ذلك الآن، ولكن في الايام الخوالي لم الجميع، وأنه ليس بشكل عشوائي، ولكن إعطاء العروض المناسبة لكل إله مع قدر كبير من العبادة الأخرى. ما يكفي من هذا الموضوع.

XVII.
أن العالم هو من خلال الخالدة الطبيعة.

لقد أظهرنا أعلاه أن الآلهة لن تدمر العالم. يبقى لإظهار أن طبيعته لا يمكن تدميرها.

وإما دمرت كل ما دمرت في حد ذاته أو شيء آخر. إذا تم تدمير العالم في حد ذاته، يجب أن النار تحرق من احتياجات الماء وتجفيف نفسها نفسها. لو كان بفعل شيء آخر، يجب أن يكون إما عن طريق هيئة أو مادية شيء. من شيء مستحيل مادية؛ لأشياء مادية الحفاظ على الهيئات - الطبيعة، على سبيل المثال، والروح - ويتم إتلاف أي شيء من سبب طبيعتها هو للحفاظ عليها. إذا تم تدميره من قبل بعض الجسم، يجب أن يكون إما عن طريق تلك التي توجد أو من قبل الآخرين.

إذا من تلك التي موجودة: ثم إما لا بد من تدمير تلك تتحرك في خط مستقيم من تلك التي تدور، أو العكس بالعكس. ولكن تلك التي لا تدور الطبيعة المدمرة؛ آخر، لماذا نحن لا نرى أي شيء من ذلك دمرت السبب؟ ولا يمكن بعد تلك التي تتحرك على اتصال مستقيم الآخرين؛ آخر، لماذا هم لم يكن قادرا على القيام بذلك حتى الآن؟

ولكن يمكن أن لا تكون تلك تتحرك على التوالي التي دمرتها بعضها البعض: لتدمير واحد هو خلق آخر، وهذا لا يتم تدميرها ولكن تغيير.

ولكن إذا كان العالم هو لتدميرها من قبل هيئات أخرى غير هذه من المستحيل أن أقول حيث تكون هذه الأجهزة أو من حيث ما أرادت أن تنشأ.

مرة أخرى، كل شيء مدمر دمرت إما في شكل أو المسألة. (النموذج هو شكل الشيء، الأمر الجسم.) الآن إذا تم إتلاف النموذج وتبقى المسألة، ونحن نرى أشياء أخرى تأتي إلى حيز الوجود. إذا تم تدمير المسألة، كيف يتم ذلك العرض لم تفشل في كل هذه السنوات؟

إذا عندما يتم تدمير المسألة مسألة أخرى تأخذ مكانها، يجب أن تأتي مسألة جديدة إما عن شيء وأو من شيء غير موجود. إذا من أن والتي، هي، طالما أن والتي لا تزال، هي دائما، يبقى دائما المسألة. ولكن إذا كان ذلك والتي يتم إتلاف-IS، مثل نظرية يعني أن يتم تدمير لم يكن في العالم فقط ولكن كل شيء في الكون.

إذا المسألة مرة أخرى يأتي من أن، الذي يعد لا لل: في المقام الأول، لأنه من المستحيل أن تأتي من أي شيء ما هو لا؛، ثم، ولكن لنفترض أن يحدث، وهذه المسألة لم تنشأ عن تلك التي ليست طالما هناك أشياء التي لا، المسألة سيكون موجودا. لأفترض يمكن أبدا أن يكون هناك حد للأشياء التي ليست كذلك.

اذا كانت تقول ان المسألة خربة: في المقام الأول، لماذا يحدث هذا للعالم ككل عندما لا يحدث في أي جزء؟ ثانيا، هذه الفرضية أنها لا تدمر الكائن من الهيئات ولكن الجمال فقط الخاصة بهم.

علاوة على ذلك، تم حل كل شيء إما دمرت في العناصر التي جاءت من، وإلا تختفي الى حيز الوجود، وليس. إذا يتم حل الأمور في العناصر التي أتوا منها، ثم سيكون هناك آخرين: آخر كيف أنها لم تأتي إلى حيز الوجود على الإطلاق؟ إذا كان هذا هو، والتي هي الخروج إلى حيز الوجود، وليس ما يمنع أن يحدث الله نفسه؟ (والذي هو سخيف.) أو إذا قوة الله أن يمنع، ليس علامة على قوة لتكون قادرة على انقاذ سوى نفسه. وأنه من المستحيل على قدم المساواة التي بين أن هو آت من لا شيء والخروج في أي شيء.

مرة أخرى، إذا تم تدمير العالم، يجب أن يحتاج إما أن تدمر وفقا لطبيعة أو ضد الطبيعة. ضد الطبيعة أمر مستحيل، لأنه هو الذي ليس ضد الطبيعة أقوى من الطبيعة. إذا وفقا للطبيعة، يجب أن يكون هناك نوع آخر والذي يتغير طبيعة العالم: الذي لا يظهر.

مرة أخرى، كل ما هو طبيعي للتدمير أنفسنا يمكننا التخلص منه. لكن لا أحد من أي وقت مضى دمرت أو تغييرها الجسم جولة من العالم. والعناصر، على الرغم من أنها يمكن أن تتغير، لا يمكن أن يتم تدميرها. مرة أخرى، يتم تغيير كل شيء من الوقت والتدمير ينمو القديمة. ولكن ظلت العالم من خلال كل هذه السنوات دون تغيير على الإطلاق.

وقد قلت كثيرا لمساعدة من أولئك الذين يشعرون بالحاجة للمظاهرة قوية جدا، أنا أصلي العالم لنفسه ان يكون لي الكريمة.

XVIII.
لماذا هناك رفض من الله، والذي لم يصب بأذى الله.

ولا حاجة إلى أن رفض الله وقعت في أجزاء معينة من الأرض، وسوف تتخذ في كثير من الأحيان مكان الآخرة، وتعكر عقل حكيم: كل هذه الأشياء لأن لا تؤثر على الآلهة، تماما كما رأينا أن العبادة لم تستفد منهم، ولأن الروح، ويجري من جوهر الأوسط، لا يمكن أن يكون على حق دائما، ولأن العالم كله لا يمكن التمتع بروفيدانس من الآلهة على قدم المساواة، ولكن بعض الاجزاء قد تشارك منه إلى الأبد، وبعض في أوقات معينة، وبعض في الطريقة البدائية ، البعض في الثانوية. كما يتمتع رئيس كل الحواس، ولكن ما تبقى من جسد واحد فقط.

لهذا السبب، على ما يبدو، تلك المهرجانات الذين رسامة رسامة أيضا أيام محرم، والذي وضع الخمول بعض المعابد، وأغلقت بعض، وبعض كان زينتهن إزالتها، في كفارة لضعف طبيعتنا.

ومن غير المستبعد، أيضا، أن رفض الله هو نوع من العقاب: نحن لربما يعتقد أن أولئك الذين يعرفون الآلهة والمهملة في حياة إنسان واحد منهم قد يكون في حياة أخرى محرومة من المعرفة منهم تماما. أيضا أولئك الذين يعبدون ملوكهم الخاصة كآلهة ويستحق عقابا لتفقد كل معرفة الله.

XIX.
لماذا لا يعاقب الخطاة في آن واحد.

ليست هناك حاجة ليفاجأ إذا لم يكن أي هذه الذنوب ولا بعضها الآخر يجلب العقاب فوري على الخطاة. لأنها ليست روحية فقط الذين معاقبة الشر، والروح نفسها ليجلب الحكم: وأيضا لا يصح بالنسبة لأولئك الذين يعانون من أي وقت مضى لتحقيق كل شيء في وقت قصير: وأيضا، هناك حاجة الإنسان للفضيلة. إذا العقاب تبع في الحال عند الخطيئة، فإن الرجال يتصرف بعدل من الخوف وليس لها أي فضيلة.

ويعاقب النفوس عندما ذهبت اليها من الجسم، وبعض يتجول بيننا، وبعض الذهاب الى أماكن ساخنة أو باردة من الأرض، لمضايقات من قبل بعض المشروبات الروحية. في ظل جميع الظروف التي يعاني مع الجزء غير عقلاني لطبيعتها، والتي اخطأ أيضا. في حد قائما هناك تلك الهيئة الغامضة التي ينظر إليها حول القبور، وبخاصة قبور كبد الشر.

XX.
ويقال في التهجير من النفوس، وكيف النفوس على الهجرة إلى الحيوانات الوحشية.

إذا التهجير من روح يحدث في كائن عقلاني، يصبح مجرد روح تلك الهيئة. ولكن إذا كان الروح يهاجر إلى الوحش الغاشمة، ويترتب على الجسم الخارجي، وروح الوصي يلي رجل. لقد يكون هناك أبدا الرشيد الروح في الكائن غير عقلانية.

يمكن ان يثبت التهجير من النفوس من الآلام الخلقية من الأشخاص. لماذا بعض المكفوفين ولد، مشلول الآخرين، والبعض الآخر مع بعض المرض في الروح نفسها؟ مرة أخرى، فإن من واجب الطبيعية من النفوس للقيام بعملهم في الجسم؛ نحن لنفترض أنه عندما عندما يغادرون الجسم يقضون الأبدية في جميع التسيب؟ مرة أخرى، إذا النفوس لم يدخل مرة أخرى إلى هيئات، يجب أن تكون إما لانهائية من حيث العدد أو يجب أن يكون دائما الله جعل جديدة. لكن لا يوجد شيء في العالم لا حصر له؛ لفي كامل محدود لا يمكن أن تكون جزءا لا نهائية. لا يمكن أن يتم غيرهم؛ على كل شيء فيه شيء جديد يتم إنشاؤه تطول، يجب أن تكون غير كاملة. ويتعين على العالم، التي تبذلها كاتب الكمال، وبطبيعة الحال أن يكون مثاليا.

XXI.
إن مصلحة سعداء، سواء الأحياء منهم والأموات.

النفوس التي عاشت في الفضيلة هي بشكل عام سعيدة، وعندما فصل من الجزء غير عقلاني لطبيعتها، وجعل نظيفة من جميع المسألة، يكون بالتواصل مع الآلهة والانضمام اليهم في حكم العالم كله. لكن حتى لو سقطت أي من هذه السعادة الى مصيرهم والفضيلة نفسها، وفرحة ومجد الفضيلة، والحياة التي لا تخضع لأية الحزن وماجستير ما يكفي لجعل سعيد أولئك الذين وضعوا أنفسهم في العيش وفقا للفضيلة وحققت ذلك.

Από τους Θεούς και τον κόσμο από Sallustius, Μέρος Ι

Μετάφραση από Gilbert Murray σε πέντε στάδια της ελληνικής θρησκείας

Ι. 
Τι ο μαθητής θα πρέπει να είναι? και αντιλήψεις σχετικά με την Κοινή

Όσοι επιθυμούν να ακούσουν για τους Θεούς πρέπει να έχουν καλά καθοδηγείται από την παιδική ηλικία, και όχι συνηθισμένο για ανόητο πεποιθήσεις. Θα πρέπει επίσης να είναι σε καλή διάθεση και λογική, ώστε να μπορούν να παρακολουθούν κατάλληλα τη διδασκαλία.

Θα πρέπει επίσης να γνωρίζουν τις κοινές αντιλήψεις. Κοινή αντίληψη είναι εκείνες στις οποίες συμφωνούν όλοι οι άνθρωποι από τη στιγμή που ζητείται? Για παράδειγμα, ότι όλα θεός [εδώ και αλλού, = θεότητα, θεία φύση] είναι καλή, χωρίς πάθος, χωρίς αλλαγή. Για ό, τι υποφέρει κάνει αλλαγή προς το χειρότερο ή το καλύτερο? Αν προς το χειρότερο, γίνεται κακό? Αν για το καλύτερο, θα πρέπει να ήταν κακή στο πρώτο.

II. 
ότι ο Θεός είναι αμετάβλητος, unbegotten, αιώνιο, άυλο, και όχι στον χώρο.

Ας ο μαθητής να είναι έτσι. Ας είναι οι διδασκαλίες του παρακάτω είδους. Τα αποστάγματα των Θεών ποτέ δεν μπήκε στην ύπαρξη (γι 'αυτό που πάντα δεν είναι ποτέ έρχεται σε ύπαρξη? Και ότι υπάρχει για πάντα η οποία κατέχει πρωταρχική δύναμη και από τη φύση υποφέρει τίποτα): δεν μπορώ να αποτελούνται από φορείς? Για ακόμη και σε φορείς οι εξουσίες άυλο. Ούτε είναι αυτοί που περιέχονται από το διάστημα? Γι 'αυτό είναι μια ιδιότητα των σωμάτων. Ούτε είναι αυτοί που χωρίζουν από την πρώτη αιτία ούτε ένας από τον άλλο, όπως ακριβώς και οι σκέψεις δεν είναι ξεχωριστά από το μυαλό, ούτε πράξεις γνώσης από την ψυχή.

. ΙΙΙ. 
Όσον αφορά τους μύθους? ότι είναι θεϊκή, και γιατί.

Μπορούμε επίσης να ρωτήσετε, τότε, γιατί οι αρχαίοι εγκατέλειψαν τα δόγματα και χρησιμοποίησαν τους μύθους. Υπάρχει αυτό το πρώτο όφελος από μύθους, που θα πρέπει να αναζητήσετε και να μην έχουν το μυαλό μας σε αδράνεια.

Ότι οι μύθοι είναι θεία μπορεί να δει κανείς από εκείνους που τα χρησιμοποιούσαν. Οι μύθοι έχουν χρησιμοποιηθεί από εμπνευσμένους ποιητές, από τις καλύτερες των φιλοσόφων, από εκείνους οι οποίοι ίδρυσαν τα μυστήρια, και από τους ίδιους τους Θεούς σε χρησμούς. Αλλά γιατί οι μύθοι είναι θεία είναι καθήκον της φιλοσοφίας να ρωτήσετε. Δεδομένου ότι όλα τα υπάρχοντα πράγματα χαιρόμαστε για αυτό που είναι σαν κι αυτούς και να απορρίψει εκείνο που είναι σε αντίθεση, οι ιστορίες για τους Θεούς πρέπει να είναι σαν τους Θεούς, έτσι ώστε να μπορούν και οι δύο να είναι αντάξια της θείας ουσίας και να κάνει τους Θεούς και διατίθενται σε όσους μιλούν για τους: η οποία θα μπορούσε να γίνει μόνο με τη βοήθεια των μύθων.

Τώρα οι μύθοι αντιπροσωπεύουν τους Θεούς οι ίδιοι και η καλοσύνη των Θεών - με την επιφύλαξη πάντα για την διάκριση της ρητός και το ανείπωτο, το αποκάλυψε και ο unrevealed, εκείνο που είναι σαφές και αυτό που είναι κρυμμένο: δεδομένου ότι, όπως ακριβώς οι Θεοί έχουν κάνει τα προϊόντα του αίσθηση είναι κοινές σε όλα, αλλά αυτά του πνεύματος μόνο στο σοφό, έτσι οι μύθοι αναφέρουν την ύπαρξη των Θεών σε όλους, αλλά ποιος και τι είναι μόνο για όσους μπορούν να καταλάβουν.

Αντιπροσωπεύουν επίσης τις δραστηριότητες των Θεών. Για το ένα μπορεί να καλέσει τον κόσμο ένα μύθο, σε ποιους φορείς και τα πράγματα είναι ορατά, αλλά ψυχές και τα μυαλά κρύβονται. Εκτός αυτού, να επιθυμούν να διδάξουν όλη την αλήθεια σχετικά με τους Θεούς σε όλα τα παράγει περιφρόνηση στον ανόητο, επειδή δεν μπορούν να καταλάβουν, και η έλλειψη ζήλου στην καλή, ενώ για να αποκρύψουν την αλήθεια από τους μύθους εμποδίζει την περιφρόνηση του ανόητο, και αναγκάζει το καλή πρακτική για τη φιλοσοφία.

Αλλά γιατί βάζουν στις ιστορίες τους μύθους της μοιχείας, ληστεία, ο πατέρας-δεσμευτική, και όλα τα άλλα παραλογισμό; Δεν είναι ίσως ένα πράγμα άξιο θαυμασμού, έτσι ώστε να γίνει με τη βοήθεια του ορατού παραλογισμό η ψυχή μπορεί να αισθάνεται αμέσως ότι τα λόγια είναι πέπλα και πιστεύουν ότι η αλήθεια είναι ένα μυστήριο;

IV. 
Ότι τα είδη του μύθου είναι πέντε, με παραδείγματα από το καθένα.

Από τους μύθους μερικά είναι θεολογική, κάποια σωματική, ψυχική μερικοί, και πάλι κάποιο υλικό, και κάποια από αυτά αναμειγνύονται δύο τελευταία. Η θεολογική είναι οι μύθοι που δεν χρησιμοποιούν σωματική αλλά αποτελούν εξετάσουμε την ίδια την ουσία των Θεών: π.χ., Κρόνος κατάποση των παιδιών του. Δεδομένου ότι ο Θεός είναι πνευματική, και όλα διάνοια επιστρέφει στον εαυτό του, αυτός ο μύθος εκφράζει σε αλληγορία την ουσία του θεού.

Μύθοι μπορεί να θεωρηθεί φυσικά όταν εκφράζουν τις δραστηριότητες των Θεών στον κόσμο: για παράδειγμα, οι άνθρωποι πριν από τώρα να θεωρείται ως χρόνος Κρόνος, και καλώντας τις διαιρέσεις του χρόνου οι γιοι του λένε ότι οι γιοι καταποθούν από τον πατέρα.

Ο ψυχικός τρόπος είναι να θεωρούν τις δραστηριότητες της ίδιας της ψυχής? Πράξεις της ψυχής της σκέψης, αν δώσετε σε άλλα αντικείμενα, παρ 'όλα αυτά παραμένουν μέσα begetters τους.

Το υλικό και το τελευταίο είναι ότι οι Αιγύπτιοι που έχουν ως επί το πλείστον χρησιμοποιείται, λόγω της άγνοιας τους, πιστεύοντας πραγματικά υλικά αντικείμενα να είναι θεοί, έτσι και καλώντας τους: π.χ., καλούν τη γη Ίσις, ο Όσιρις υγρασία, ζέστη Τυφώνα, ή πάλι, Κρόνος νερό , οι καρποί της γης Άδωνις, και το κρασί του Διονύσου.

Το να πούμε ότι αυτά τα αντικείμενα είναι ιερό για τους Θεούς, όπως διάφορα βότανα και πέτρες και τα ζώα, είναι δυνατόν να λογικές άνδρες, αλλά να πω ότι είναι Θεοί είναι η έννοια της τρελοί - εκτός, ίσως, με την έννοια στην οποία τόσο η σφαίρα από τον ήλιο και την ακτίνα που προέρχεται από τη σφαίρα που κοινώς αποκαλείται «ο ήλιος».

Η μικτή είδος του μύθου μπορεί να δει σε πολλές περιπτώσεις: για παράδειγμα λένε ότι σε ένα συμπόσιο της Έριδος Θεών έριξε ένα χρυσό μήλο? Οι Θεές υποστήριξε γι 'αυτό, και εστάλησαν από τον Δία στο Παρίσι για να κριθούν. Παρίσι είδε Αφροδίτη να είναι όμορφη και της έδωσε το μήλο. Εδώ το συμπόσιο σηματοδοτεί τις hypercosmic δυνάμεις των Θεών? Ότι γι 'αυτό είναι όλοι μαζί. Το χρυσό μήλο είναι ο κόσμος, ο οποίος διαμορφώνεται από αντιθέτων, όπως είναι φυσικό είπε να «ρίχνονται από Έριδος». Οι διαφορετικοί Θεοί παραχωρήσει διάφορα δώρα από τον κόσμο, και έτσι είπε να «υποστηρίζουν για το μήλο». Και η ψυχή που ζει σύμφωνα με το νόημα - γι 'αυτό είναι ό, τι το Παρίσι είναι - δεν βλέπει τις άλλες δυνάμεις στον κόσμο, αλλά μόνο ομορφιά, δηλώνει ότι το μήλο ανήκει στην Αφροδίτη.

Θεολογική μύθους φιλόσοφοι κοστούμι, σωματική και ψυχική ποιητές κοστούμι, κοστούμι μικτή θρησκευτικές μυήσεις, αφού κάθε κίνηση έχει ως στόχο που μας ενώνει με τον κόσμο και τους θεούς.

Για να πάρετε ένα άλλο μύθο, λένε ότι η Μητέρα των Θεών βλέποντας Άττις που βρίσκεται στις όχθες του ποταμού Gallus έπεσε στην αγάπη με τον, τον πήρε, τον στεφθεί με καπάκι από τα αστέρια της, και στη συνέχεια τον κράτησε μαζί της.Ερωτεύτηκε με μια νύμφη και άφησε την μητέρα για να ζήσει μαζί της. Γι 'αυτό η Μητέρα των Θεών που Άττις τρελαίνεται και έκοψε τα γεννητικά όργανα του και να αφήσει τους με τη νύμφη, και στη συνέχεια να επιστρέψετε και να κατοικήσει μαζί της.

Τώρα, η Μητέρα των Θεών είναι η αρχή που δημιουργεί τη ζωή? Αυτός είναι ο λόγος που ονομάζεται Μητέρα. Άττις είναι ο δημιουργός όλων των πραγμάτων που γεννιούνται και πεθαίνουν? Αυτός είναι ο λόγος που λέγεται ότι έχουν βρεθεί από τον ποταμό Gallus.Για Gallus σημαίνει το Galaxy, ή Γαλαξίας, το σημείο στο οποίο υπόκεινται σε σώμα το πάθος αρχίζει. Τώρα, όπως κάνουν οι κύριοι θεοί τέλεια το δευτερεύον, η μητέρα αγαπά Άττις και του δίνει ουράνια εξουσία. Αυτό είναι ό, τι το καπάκι μέσα. Άττις αγαπά μια νύμφη: οι νύμφες προεδρεύει γενιά, αφού το μόνο που παράγεται είναι ρευστή. Όμως, δεδομένου ότι η διαδικασία παραγωγής θα πρέπει να σταματήσει κάπου, και δεν επιτρέπεται να δημιουργεί κάτι χειρότερο από ό, τι το χειρότερο, ο δημιουργός που κάνει αυτά τα πράγματα ρίχνει μακριά παραγωγική τις δυνάμεις του στη δημιουργία και ενώνεται με τους Θεούς και πάλι. Τώρα αυτά τα πράγματα ποτέ δεν συνέβη, αλλά πάντα είναι. Και το μυαλό βλέπει όλα τα πράγματα ταυτόχρονα, αλλά λόγο (ή ομιλίας) εκφράζει κάποια πρώτα και μετά τους άλλους. Έτσι, όπως ο μύθος είναι σε συμφωνία με το σύμπαν, εμείς για το λόγο αυτό να κρατήσει ένα φεστιβάλ που μιμείται το σύμπαν, για το πώς θα μπορούσαμε να επιτύχουν ανώτερης τάξης;

Και στην αρχή εμείς οι ίδιοι, αφού έπεσε από τον ουρανό και καθιστικό με τη νύμφη, βρίσκονται σε απελπισία, και να απέχει από το καλαμπόκι και όλα τα ακάθαρτα και πλούσια τροφή, τόσο είναι εχθρικές προς την ψυχή. Στη συνέχεια, έρχεται η κοπή του δέντρου και τη γρήγορη, σαν να ήταν, επίσης, να κόψει την περαιτέρω διαδικασία παραγωγής. Μετά από αυτό η διατροφή για το γάλα, σαν να είχαν γεννηθεί και πάλι? Μετά από την οποία προέρχονται rejoicings και γιρλάντες και, όπως ήταν, μέχρι την επιστροφή στους Θεούς.

Η εποχή του τελετουργικού είναι η απόδειξη για την αλήθεια αυτών των εξηγήσεων. Οι τελετές πραγματοποιήθηκαν σχετικά με την εαρινή ισημερία, όταν οι καρποί της γης παύουν να παράγονται, και η ημέρα γίνεται όλο και περισσότερο από τη νύχτα, το οποίο εφαρμόζεται και στα αλκοολούχα ποτά αυξάνεται υψηλότερα. (Τουλάχιστον, η άλλη ισημερία είναι στη μυθολογία η ώρα του βιασμού της Κόρης, η οποία είναι η κάθοδος των ψυχών.)

Μπορεί αυτές οι εξηγήσεις των μύθων βρει εύνοια στα μάτια των θεών τους και οι ψυχές εκείνων που έγραψε τους μύθους.

V. 
Από την Πρώτη Αιτία

Στη συνέχεια, προκειμένου έρχεται γνώση της πρώτης αιτίας και οι επόμενες εντολές των Θεών, τότε η φύση του κόσμου, η ουσία του πνεύματος και της ψυχής, τότε πρόνοια, μοίρα, τύχη και, στη συνέχεια, να δείτε την αρετή και διαμορφώνεται από αυτά, και από ποια πιθανή πηγή του κακού ήρθε στον κόσμο.

Κάθε ένα από αυτά τα θέματα χρειάζεται πολλές μακρές συζητήσεις? Αλλά ίσως δεν υπάρχει καμία ζημιά στην αναφέροντας εν συντομία, έτσι ώστε ένας μαθητής δεν μπορεί να είναι εντελώς ανίδεοι γι 'αυτούς.

Είναι κατάλληλη για την πρώτη αιτία να είναι ένα - για την ενότητα προηγείται πλήθος - και να ξεπεράσει όλα τα πράγματα στην εξουσία και την καλοσύνη. Κατά συνέπεια, όλα τα πράγματα πρέπει να συμμετάσχουν από αυτό. Για χάρη στην δύναμη του τίποτα άλλο μπορεί να το εμποδίσει, και λόγω καλοσύνη της δεν θα κρατήσει πέρα ​​μόνη της.

Εάν η πρώτη αιτία ήταν η ψυχή, όλα τα πράγματα θα έχουν ψυχή. Αν ήταν το μυαλό, όλα τα πράγματα θα έχουν το μυαλό. Αν ήταν να είναι, όλα τα πράγματα θα συμμετάσχουν να είναι. Και βλέποντας αυτήν την ποιότητα σε όλα τα πράγματα, ορισμένοι άνδρες έχουν σκεφτεί ότι ήταν είναι. Τώρα, αν τα πράγματα ήταν απλά, χωρίς να είναι καλή, το επιχείρημα αυτό θα είναι αλήθεια, αλλά αν τα πράγματα που είναι _are_ λόγω της καλοσύνης τους, και να συμμετέχουν στο καλό, το πρώτο πράγμα που πρέπει να είναι και οι δύο ανάγκες πέρα ​​από την ευημερία και καλή. Είναι ισχυρή απόδειξη αυτού που ευγενείς ψυχές περιφρονούν είναι για χάρη του καλού, όταν αντιμετωπίζουν το θάνατο για τη χώρα ή τους φίλους τους ή για χάρη της αρετής. - Μετά από αυτή την ανείπωτη χώρα ή φίλους ή για χάρη της αρετής. - Μετά από αυτή την ανείπωτη δύναμη έρχονται οι εντολές των Θεών.

VI. 
Στις Θεών Κοσμική και Hypercosmic.

Από τους Θεούς μερικοί είναι του κόσμου, κοσμική, και μερικοί πάνω από τον κόσμο, hypercosmic. Με την κοσμική εννοώ αυτούς που κάνουν το σύμπαν. Από τους Θεούς μερικοί hypercosmic δημιουργήσει ουσία, λίγο μυαλό, και κάποια ψυχή. Ετσι έχουν τρεις τάξεις? Σύνολο των οποίων μπορεί να βρεθεί στο πραγματείες επί του θέματος.

Από τις κοσμικές Θεούς μερικοί κάνουν τον κόσμο να είναι, άλλοι το εμψυχώσει, άλλοι την εναρμόνιση, επειδή αποτελείται από διάφορα στοιχεία? Η τέταρτη τάξη το κρατήσει όταν εναρμονισμένα.

Πρόκειται για τέσσερις δράσεις, καθένα από τα οποία έχει αρχή, μέση και τέλος, συνεπώς πρέπει να υπάρχει δώδεκα Θεοί που διέπουν τον κόσμο.

Εκείνοι που κάνουν τον κόσμο είναι ο Δίας, Ποσειδώνας, και ο Ήφαιστος? Όσους κίνηση είναι η Δήμητρα, η Ήρα και η Άρτεμις? Όσους την εναρμόνιση είναι ο Απόλλων, η Αφροδίτη, ο Ερμής και? Όσοι παρακολουθούν πάνω από αυτό είναι η Εστία, η Αθηνά και τον Άρη.

Μπορεί κανείς να δει μυστικό προτάσεις του αυτό στις εικόνες τους. Απόλλων συντονίζει ένα λύρα? Αθηνά είναι ένοπλη? Αφροδίτη είναι γυμνή (επειδή αρμονία δημιουργεί την ομορφιά, την ομορφιά και τα πράγματα φαίνεται να μην καλύπτεται).

Αν και αυτές οι δώδεκα πρωτογενή έννοια κατέχουν τον κόσμο, θα πρέπει να θεωρούν ότι οι άλλοι Θεοί που περιέχονται σε αυτά. Ο Διόνυσος στο Δία, για παράδειγμα, ο Ασκληπιός στον Απόλλωνα, οι Χάριτες στην Αφροδίτη.

Μπορούμε να διακρίνουμε επίσης τους διάφορους τομείς: στην Εστία ανήκει η γη, στον Ποσειδώνα το νερό, στην Ήρα αέρα, στη φωτιά Ήφαιστος. Και οι έξι ανώτερες σφαίρες στους Θεούς στους οποίους συνήθως αποδίδονται. Για Απόλλωνα και την Άρτεμη είναι που πρέπει να ληφθούν για τον Ήλιο και τη Σελήνη, η σφαίρα του Κρόνου πρέπει να αποδοθεί στην Δήμητρα, ο αιθέρας στην Αθηνά, ενώ ο ουρανός είναι κοινός για όλους.Έτσι, οι παραγγελίες, τις εξουσίες και τις σφαίρες των δώδεκα θεών έχουν εξηγηθεί και γιορτάζεται σε ύμνους.

VII. 
Όσον αφορά τη φύση του κόσμου και της αιωνιότητας.

Το σύμπαν το ίδιο θα πρέπει κατ 'ανάγκη να είναι άφθαρτος και ακτίστου. Άφθαρτος επειδή, ας υποθέσουμε ότι κατέστρεψε: η μόνη δυνατότητα είναι να κάνει το ένα καλύτερο από αυτό ή χειρότερο ή το ίδιο ή ένα χάος. Αν, ακόμη χειρότερα, η δύναμη η οποία εκτός από το καλύτερο κάνει το χειρότερο πρέπει να είναι κακή. Εάν καλύτερα, ο κατασκευαστής ο οποίος δεν έκανε την καλύτερη από την πρώτη πρέπει να είναι ατελής στην εξουσία. Εάν η ίδια, δεν θα υπάρξει χρήση στην κατασκευή αυτό? Εάν ένα χάος ...είναι ασεβείς ακόμη και να ακούσει κάτι τέτοιο προταθεί. Οι λόγοι αυτοί θα αρκούσε για να δείξει ότι ο κόσμος είναι επίσης άκτιστη: για αν δεν καταστραφεί, δεν είναι αυτό που δημιουργήθηκε. Ό, τι έχει δημιουργηθεί υπόκειται σε καταστροφή. Και περαιτέρω, δεδομένου ότι το σύμπαν υπάρχει από την καλοσύνη του Θεού, αν προκύπτει ότι ο Θεός πρέπει πάντα να είναι καλή και ο κόσμος υπάρχει. Ακριβώς όπως το φως συνυπάρχει με τον ήλιο και με τη φωτιά, και συνυπάρχει με μια σκιά σώμα.

Από τα σώματα στο σύμπαν, κάποια μιμούνται το μυαλό και κινούνται σε τροχιές? Μιμηθούν κάποια ψυχή και κίνηση σε μια ευθεία γραμμή, φωτιά και αέρα, γη προς τα πάνω και προς τα κάτω το νερό. Από εκείνους που κινούνται σε τροχιές η σταθερή σφαίρα πηγαίνει από τα ανατολικά, οι επτά [πλανήτες] από τα δυτικά (Αυτό συμβαίνει για διάφορους λόγους, κυρίως μήπως η δημιουργία πρέπει να είναι ατελής λόγω της ταχείας κύκλωμα των σφαιρών.)

Η κίνηση είναι διαφορετική, η φύση των σωμάτων πρέπει να είναι διαφορετική? Εξ ου και το ουράνιο σώμα δεν καίγονται ή να παγώσει ό, τι αγγίζει, ή να κάνετε οτιδήποτε άλλο που σχετίζεται με τα τέσσερα στοιχεία.

Και δεδομένου ότι ο Κόσμος είναι μία σφαίρα - ο ζωδιακός κύκλος αποδεικνύει ότι - και στην «κάτω» σημαίνει κάθε σφαίρα »προς το κέντρο», για το κέντρο είναι το πλέον απομακρυσμένο από κάθε σημείο, και τα βαριά πράγματα πέφτουν "κάτω" και πέφτουν στη γη .

Όλα αυτά τα πράγματα γίνονται από τους Θεούς, που παραγγέλθηκε από το μυαλό, συγκινημένος από την ψυχή. Σχετικά με τους Θεούς έχουμε ήδη μιλήσει.

VIII. 
Με το μυαλό και την ψυχή, και ότι ο τελευταίος είναι αθάνατος.

Υπάρχει κάποια δύναμη, λιγότερο από το να είναι πρωταρχικός, αλλά περισσότερο από την πρωτοβάθμια ψυχή, η οποία αντλεί την ύπαρξή της από το να είναι και ολοκληρώνει την ψυχή, όπως ο ήλιος ολοκληρώνει τα μάτια. Από μερικές ψυχές είναι ορθολογική και αθάνατο, κάποια παράλογη και θνητή. Ο πρώην προέρχονται από τους πρώτους Θεούς, ο τελευταίος από τη δευτεροβάθμια.

Κατ 'αρχάς, πρέπει να εξετάσουμε τι είναι η ψυχή. Είναι, λοιπόν, ότι με την οποία η έμψυχο διαφέρει από το άψυχο. Η διαφορά έγκειται στην κίνηση, αίσθηση, φαντασία, νοημοσύνη. Ψυχή ως εκ τούτου, όταν παράλογο, είναι η ζωή της νόημα και φαντασία? Όταν ορθολογική, είναι η ζωή η οποία ελέγχει την αίσθηση και τη φαντασία και χρησιμοποιεί το λόγο. Η παράλογη ψυχή εξαρτάται από τις παθήσεις του σώματος? Αισθάνεται την επιθυμία και το θυμό παράλογα. Η λογική ψυχή και τα δύο, με τη βοήθεια της λογικής, περιφρονεί το σώμα, και, αγωνίζονται ενάντια στην παράλογη ψυχή, είτε παράγει αρετή ή αντιπρόεδρος, σύμφωνα με δεδομένου ότι είναι νικητής ή νικημένος.

Πρέπει να είναι αθάνατος, τόσο επειδή γνωρίζει τους θεούς (και τίποτα θνητό ξέρει τι είναι αθάνατος), φαίνεται κάτω από ανθρώπινες υποθέσεις σαν να βρισκόταν έξω από αυτούς, και σαν τοποθέτηση γυμνού πράγμα, επηρεάζεται με τον αντίθετο τρόπο στο σώμα . Γιατί, ενώ το σώμα είναι νέοι και λεπτή, οι γκάφες ψυχή, αλλά καθώς το σώμα γερνάει το επιτυγχάνει τη μέγιστη ισχύ του. Και πάλι, κάθε καλή ψυχή χρησιμοποιεί το μυαλό? Αλλά δεν μπορεί να παράγει το σώμα το μυαλό: για το πώς πρέπει να είναι αυτό που χωρίς μυαλό προϊόντα μυαλό; Και πάλι, ενώ η ψυχή χρησιμοποιεί το σώμα ως εργαλείο, δεν είναι σε αυτό? Ακριβώς όπως ο μηχανικός δεν είναι στις μηχανές του (αν και πολλές μηχανές κινούνται χωρίς να αγγιχτεί από κάθε μία). Και αν η ψυχή γίνεται συχνά να σφάλουν από το σώμα, αυτό δεν είναι έκπληξη. Για τις τέχνες δεν μπορούν να εκτελέσουν το έργο τους όταν τα χάλασε τα όργανά τους.

IX. 
Στις Πρόνοια, Μοίρα, και Fortune.

Αυτό είναι αρκετό για να δείξει την πρόνοια των Θεών. Για απ 'όπου προέρχεται η παραγγελία του κόσμου, αν δεν υπάρχει παραγγελία εξουσία; Και από πού έρχεται το γεγονός ότι όλα τα πράγματα είναι για ένα σκοπό: για παράδειγμα παράλογο ψυχή που μπορεί να υπάρχει αίσθηση, και την ορθολογική ότι η γη μπορεί να βάλει σε τάξη;

Αλλά μπορεί κανείς να συναγάγει το ίδιο αποτέλεσμα από τα αποδεικτικά στοιχεία της πρόνοιας στη φύση: π.χ., τα μάτια έχουν γίνει διαφανής, με σκοπό να δούμε? Τα ρουθούνια είναι πάνω από το στόμα για τη διάκριση κάκοσμων τρόφιμα? Τα μπροστινά δόντια είναι κοφτερά να κόψει τα τρόφιμα , τα πίσω δόντια ευρεία για να αλέσει. Και βρίσκουμε σε κάθε μέρος του κάθε αντικειμένου τοποθετημένα σε μια παρόμοια αρχή.Είναι αδύνατο ότι θα πρέπει να υπάρχει πρόνοια τόσο πολύ τα τελευταία στοιχεία, και κανένας στις πρώτες αρχές. Στη συνέχεια, οι τέχνες της προφητείας και της θεραπείας, τα οποία αποτελούν μέρος του κόσμου, έρχονται από την καλή πρόνοια των Θεών.

Όλη αυτή η φροντίδα για τον κόσμο, πρέπει να πιστέψουμε, λαμβάνεται από τους Θεούς, χωρίς οποιαδήποτε πράξη της βούλησης ή της εργασίας. Δεδομένου ότι οι φορείς που έχουν κάποια εξουσία παράγουν τα αποτελέσματά τους, με την απλή υπάρχοντα: π.χ. ο ήλιος δίνει φως και τη θερμότητα από απλώς υφιστάμενο? Έτσι, και πολύ περισσότερο, η πρόνοια των Θεών λειτουργεί χωρίς προσπάθεια στον εαυτό του και για το καλό των αντικειμένων του προνοητικότητα. Αυτό λύνει τα προβλήματα των Επικούρειοι, οι οποίοι υποστηρίζουν ότι αυτό είναι θεία δεν έχει πρόβλημα ούτε η ίδια δίνει κόπο να τους άλλους.

Το ασώματο πρόνοια των Θεών, τόσο για τους φορείς όσο και για τις ψυχές, είναι αυτού του είδους? Αλλά αυτό που είναι φορείς και οργανισμούς είναι διαφορετική από αυτό, και ονομάζεται μοίρα, Heimarmene, επειδή η αλυσίδα των αιτίων (Ειρμός) είναι πιο ορατό στην περίπτωση των οργανισμών? και είναι για την αντιμετώπιση αυτού του τύχη ότι η επιστήμη του Μαθηματικού [= Αστρολογία] έχουν ανακάλυψε.

Ως εκ τούτου, να πιστεύουν ότι τα ανθρώπινα πράγματα, ειδικά σύνταγμα υλικό τους, διέταξε όχι μόνο από τα ουράνια όντα, αλλά από τα ουράνια σώματα είναι μια λογική και αληθινή πίστη. Λόγος δείχνει ότι η υγεία και η ασθένεια, καλή τύχη και κακή τύχη, προκύπτουν σύμφωνα με τις ερήμους μας από αυτήν την πηγή. Αλλά για να αποδώσουν τις πράξεις των ανδρών της αδικίας και της λαγνείας στην τύχη, είναι να κάνουμε τους εαυτούς μας καλά και οι Θεοί κακά. Εκτός από την πιθανότητα ένας άνθρωπος σημαίνει μια τέτοια δήλωση ότι σε γενικές γραμμές όλα τα πράγματα είναι για το καλό του κόσμου και για εκείνους που βρίσκονται σε φυσική κατάσταση, αλλά ότι η κακή εκπαίδευση ή την αδυναμία της φύσης αλλάζει τα αγαθά της Μοίρας προς το χειρότερο.Ακριβώς όπως συμβαίνει ότι ο Ήλιος, το οποίο είναι καλό για όλους, μπορεί να είναι επιβλαβής για άτομα με οφθαλμία ή πυρετό. Αλλιώς γιατί η Massagetae τρώνε τους πατέρες τους, η περιτομή πρακτική Εβραίους, Πέρσες και η διατήρηση των κανόνων της τάξης; Γιατί οι αστρολόγοι, ενώ καλεί τον Κρόνο και «κακοήθη» τον Άρη να προχωρήσει για να γίνουν καλά, αποδίδοντάς τους τη φιλοσοφία και δικαιωμάτων, generalships και θησαυρούς; Και αν πρόκειται να μιλήσουμε από τρίγωνα και τετράγωνα, είναι παράλογο ότι οι Θεοί θα πρέπει να αλλάξει φύση τους ανάλογα με τη θέση τους στο χώρο, ενώ η αρετή του ανθρώπου παραμένει η ίδια παντού. Επίσης, το γεγονός ότι τα άστρα προβλέπουν υψηλή ή χαμηλή θέση για τον πατέρα του προσώπου του οποίου έχει ληφθεί ωροσκόπιο, διδάσκει ότι δεν κάνει πάντα τα πράγματα να συμβούν, αλλά μερικές φορές τα πράγματα δείχνουν μόνο. Για το πώς θα μπορούσαν τα πράγματα που προηγήθηκε τη γέννηση εξαρτάται από τη γέννηση;

Περαιτέρω, δεδομένου ότι δεν υπάρχει πρόνοια και την τύχη που ασχολούνται με τα έθνη και πόλεις, καθώς επίσης και ασχολούνται με κάθε άτομο, έτσι υπάρχει και τύχη, η οποία θα πρέπει στη συνέχεια να αντιμετωπίζονται. Αυτή η εξουσία των Θεών το οποίο διατάσσει για τα καλά πράγματα που δεν είναι ενιαία, και τα οποία συμβαίνουν σε αντίθεση με τις προσδοκίες, είναι κοινώς ονομάζεται Fortune, και είναι για το λόγο αυτό η θεά λατρευόταν ιδιαίτερα στο κοινό από τις πόλεις? Για κάθε πόλη αποτελείται από στοιχεία που δεν είναι ομοιόμορφες. Fortune έχει δύναμη κάτω από το φεγγάρι, δεδομένου ότι πάνω από το φεγγάρι δεν είναι μόνο πράγμα που μπορεί να συμβεί από τύχη.

Αν τύχη κάνει ένας κακός άνθρωπος και ευημερούσα ένας καλός άνθρωπος φτωχός, δεν υπάρχει καμία ανάγκη να αναρωτιέμαι. Για το κακό πλούτο αφορά, όπως πάντα, η καλή όσο τίποτα. Και η καλή τύχη του κακού δεν μπορεί να πάρει κακία τους, ενώ η αρετή και μόνο θα είναι αρκετό για το καλό.

X. 
Όσον αφορά Αρετή και Αντιπρόεδρος.

Το δόγμα της αρετής και αντιπρόεδρος εξαρτάται από εκείνη της ψυχής. Όταν το παράλογο ψυχή εισέρχεται στο σώμα και παράγει αμέσως αγώνα και την επιθυμία, η λογική ψυχή, που βρίσκονται στην εξουσία πάνω από όλα αυτά, κάνει την ψυχή τριμερή, που αποτελείται από τον λόγο, την καταπολέμηση και την επιθυμία. Αρετή στην περιοχή της λογικής είναι η σοφία, στην περιοχή του αγώνα είναι το θάρρος, στην περιοχή της επιθυμίας είναι εγκράτεια? Η αρετή της όλης ψυχής είναι η δικαιοσύνη.Είναι λόγος για να κρίνουμε τι είναι σωστό, για την πάλη στην υπακοή στο λόγο να περιφρονεί τα πράγματα που φαίνονται τρομερή, για την επιθυμία να μην συνεχίσει το προφανώς επιθυμητό, ​​αλλά, εκείνο που είναι με λόγο επιθυμητή. Όταν αυτά τα πράγματα είναι έτσι, έχουμε μια δίκαιη ζωή? Για δικαιοσύνη σε θέματα ιδιοκτησίας δεν είναι παρά ένα μικρό μέρος της αρετής. Και έτσι θα βρείτε και τα τέσσερα αρετές σε κατάλληλα εκπαιδευμένους άνδρες, αλλά μεταξύ των ανεκπαίδευτο κάποιος μπορεί να είναι γενναίος και άδικη, ένα άλλο εύκρατο και ηλίθιο, μια άλλη συνετή και χωρίς αρχές.Πράγματι, αυτές οι ιδιότητες δεν πρέπει να ονομάζονται αρετές όταν στερούνται λογικής και της ατελούς και βρίσκονται σε παράλογες όντα. Αντιπρόεδρος πρέπει να θεωρηθεί ως αποτελούμενο από τα αντίθετα στοιχεία. Στο λόγο αυτό είναι τρέλα, στον αγώνα, δειλία, στην επιθυμία, ακράτεια, σε όλη την ψυχή, αδικία.

Οι αρετές που παράγονται από τη σωστή κοινωνική οργάνωση και με καλή ανατροφή και την εκπαίδευση, οι κακίες από το αντίθετο.

XI. 
Σχετικά με σωστό και το λάθος Κοινωνική Οργάνωση.

Συντάγματα εξαρτάται επίσης από την τριμερή φύση της ψυχής. Οι ηγέτες είναι ανάλογη με τον λόγο, οι στρατιώτες για την καταπολέμηση, την κοινή λαϊκή με τις επιθυμίες.

Όταν όλα τα πράγματα σύμφωνα με τον λόγο και τον κουμπάρο στους κανόνες έθνος, είναι ένα βασίλειο? Όπου περισσότερα από ένα κανόνα, σύμφωνα με τον λόγο και την καταπολέμηση της, είναι μια αριστοκρατία? Όπου η κυβέρνηση σύμφωνα με την επιθυμία και τα γραφεία εξαρτώνται από τα χρήματα , ότι σύνταγμα ονομάζεται τιμοκρατικό. Τα ανάποδα είναι: βασιλεία, τυραννία, για βασίλειο κάνει όλα τα πράγματα με την καθοδήγηση της λογικής και τίποτα τυραννία? Στην αριστοκρατία, η ολιγαρχία, όταν δεν είναι οι καλύτεροι άνθρωποι, αλλά μερικές από τις χειρότερες είναι οι κυβερνώντες? Να τιμοκρατικό, δημοκρατία, όταν δεν το πλούσιος, αλλά η κοινή λαϊκή διαθέτουν το σύνολο της ενέργειας.

XII. 
Η προέλευση του κακού πράγματα? και ότι δεν υπάρχει θετική κακό.

Οι Θεοί είναι καλή και κάνει όλα τα πράγματα, πώς κακά υπάρχουν στον κόσμο; Ή μήπως είναι καλύτερα πρώτος που θα αναφέρει το γεγονός ότι, οι θεοί είναι καλή και κάνει όλα τα πράγματα, δεν υπάρχει θετική κακό, έρχεται μόνο από την απουσία του καλό? Ακριβώς όπως το σκοτάδι το ίδιο δεν υπάρχει, αλλά μόνο έρχεται περίπου από την απουσία της φως.

Αν υπάρχει το κακό θα πρέπει να υπάρχει είτε σε Θεούς ή τα μυαλά ή ψυχές ή φορείς. Δεν υπάρχει σε καμία Θεό, για όλα ο Θεός είναι καλός. Αν κάποιος μιλάει για ένα «κακό πνεύμα», εννοεί ένα μυαλό χωρίς μυαλό. Αν από μια κακή ψυχή, θα κάνει την ψυχή να κατώτερη σώμα, όχι για το σώμα από μόνο του είναι κακό. Αν λέει ότι το κακό αποτελείται από ψυχή και σώμα μαζί, είναι παράλογο ότι χωριστά δεν θα πρέπει να είναι κακό, αλλά εντάχθηκε πρέπει να δημιουργήσει το κακό.

Ας υποθέσουμε ότι λέγεται ότι υπάρχουν κακά πνεύματα: - αν έχουν την εξουσία τους από τους Θεούς, δεν μπορεί να είναι κακό? Αν από αλλού, οι Θεοί δεν κάνουν όλα τα πράγματα. Αν δεν κάνουν όλα τα πράγματα, τότε είτε θέλουν ή δεν μπορούν, ή μπορούν και δεν θέλουν? Κανένα από τα οποία είναι σύμφωνη με την ιδέα του θεού. Μπορούμε να δούμε, ως εκ τούτου, από αυτά τα επιχειρήματα, ότι δεν υπάρχει θετική κακό στον κόσμο.

Είναι στις δραστηριότητες των ανδρών που εμφανίζονται τα κακά, και ότι δεν του όλους τους ανθρώπους, ούτε πάντα. Και ως προς αυτά, αν οι άνδρες αμάρτησαν για το καλό του κακού, η ίδια η φύση θα ήταν κακό. Αλλά αν νομίζει ο μοιχός μοιχεία του κακό, αλλά ευχαρίστηση του καλό, και ο δολοφόνος πιστεύει ότι η δολοφονία κακό, αλλά τα χρήματα που παίρνει από το καλό, και ο άνθρωπος που κάνει κακό σε έναν εχθρό να πιστεύει ότι κάνει κακό είναι κακό, αλλά να τιμωρήσει τον εχθρό του καλό, αν και η ψυχή δεσμεύει όλες τις αμαρτίες του με αυτόν τον τρόπο, τότε τα κακά που γίνονται για χάρη της καλοσύνης. (Με τον ίδιο τρόπο, διότι σε μια δεδομένη χώρα φως δεν υπάρχει, έρχεται το σκοτάδι, το οποίο δεν έχει καμία θετική ύπαρξη.) Οι αμαρτίες ψυχή ως εκ τούτου, γιατί, ενώ με στόχο την καλή, θα κάνει λάθη για το καλό, γιατί δεν είναι η πρωταρχική ουσία. Και βλέπουμε πολλά πράγματα που γίνονται από τους Θεούς για να το αποτρέψει από το να κάνουν λάθη και να θεραπεύσει, όταν τους έχει γίνει. Τεχνών και των επιστημών, κατάρες και προσευχές, θυσίες και μυήσεις, τους νόμους και συντάγματα, αποφάσεις και τιμωρίες, όλοι ήρθαν σε ύπαρξη για λόγους πρόληψης ψυχές από την αμαρτία? Και όταν βγήκε από το σώμα, τους Θεούς και τα οινοπνευματώδη ποτά του καθαρισμού τους καθαρίσει από τις αμαρτίες τους.

XIII. 
Πώς τα πράγματα αιώνια λέγεται ότι πρέπει να γίνουν.

Όσον αφορά τους Θεούς και τον κόσμο και τα ανθρώπινα πράγματα αυτός ο λογαριασμός θα είναι αρκετό για εκείνους που δεν είναι σε θέση να περάσει μέσα από την όλη πορεία της φιλοσοφίας, αλλά ακόμη δεν έχουν ψυχές πέρα ​​από τη βοήθεια.

Μένει να εξηγήσουμε πώς αυτά τα αντικείμενα δεν έγιναν και δεν διαχωρίζονται το ένα από το άλλο, αφού εμείς οι ίδιοι έχουν πει ότι οι παραπάνω δευτερεύουσες ουσίες »γίνεται« από την πρώτη.

Γίνεται πάντα είναι φτιαγμένα είτε από τέχνη ή με μια φυσική διεργασία ή σύμφωνα με κάποια δύναμη. Τώρα, στην τέχνη ή τη φύση ο δημιουργός πρέπει να είναι εκ των προτέρων τις ανάγκες της κατασκευής: αλλά ο δημιουργός, ανάλογα με την ισχύ, αποτελεί το έκανε απολύτως μαζί με τον εαυτό του, διότι η εξουσία της είναι αδιαχώριστη από αυτό? Όπως ο ήλιος κάνει το φως, φωτιά κάνει ζέστη, χιόνι κάνει κρύο.

Τώρα, αν οι θεοί κάνουν τον κόσμο με τέχνη, δεν κάνει να είναι, κάνουν αυτό είναι όπως είναι. Για όλες τέχνη κάνει η μορφή του αντικειμένου. Τι κάνει γι 'αυτό να είναι;

Αν από μια φυσική διαδικασία, πώς σε αυτή την περίπτωση μπορεί ο κατασκευαστής να βοηθήσει δίνοντας pat τον εαυτό του με την πραγματοποιηθείσα; Δεδομένου ότι οι Θεοί είναι άυλο, ο κόσμος θα πρέπει να είναι πάρα πολύ άυλο. Αν ήταν το επιχείρημα ότι οι Θεοί ήταν φορείς, όπου τότε η δύναμη θα του ασώματα πράγματα έρχονται από; Και αν ήταν να το παραδεχτώ, αυτό θα σήμαινε ότι, όταν οι διασπάσεις κόσμο, κατασκευαστής του πρέπει να παρακμάζει πολύ, αν αυτός είναι ένας δημιουργός από φυσική διαδικασία.

Αν οι Θεοί κάνουν τον κόσμο ούτε με τέχνη ούτε με φυσική διαδικασία, παραμένει μόνο ότι θα το κάνει από την εξουσία. Τα πάντα γίνονται έτσι ζει ακόμα μαζί με εκείνη που κατέχει την εξουσία. Ούτε μπορεί να γίνει έτσι τα πράγματα να καταστραφεί, εκτός από την εξουσία του κατασκευαστή πρέπει να λαμβάνονται μακριά: έτσι ώστε εκείνοι που πιστεύουν στην καταστροφή του κόσμου, είτε αρνούνται την ύπαρξη των θεών, είτε, ενώ παραδέχεται, αρνούνται τη δύναμη του Θεού.

Συνεπώς, αυτός που κάνει όλα τα πράγματα από τη δική του εξουσία κάνει όλα τα πράγματα υφίστανται μαζί με τον εαυτό του. Και δεδομένου ότι η δύναμή του είναι η μεγαλύτερη δύναμη που πρέπει να είναι αναγκών ο δημιουργός όχι μόνο των ανδρών και των ζώων, αλλά και των Θεών, οι άνδρες, και τα οινοπνευματώδη ποτά. Και η περαιτέρω αφαιρεθεί η πρώτη Θεός είναι από τη φύση μας, οι περισσότερες εξουσίες πρέπει να υπάρχει ανάμεσα σε εμάς και τον ίδιο. Για όλα τα πράγματα που είναι πολύ μακριά μεταξύ τους έχουν πολλά ενδιάμεσα σημεία μεταξύ τους.

XIV. 
Με ποια έννοια, αν και ποτέ δεν αλλάζουν οι Θεοί, που είπε να γίνει θυμωμένος και κατευναστεί.

Αν κάποιος πιστεύει ότι το δόγμα της unchangeableness των Θεών είναι λογικό και πραγματικό, και στη συνέχεια να αναρωτιέται πώς είναι ότι χαιρόμαστε για το καλό και το κακό απορρίψει, είναι θυμωμένος με τους αμαρτωλούς και να γίνει ευνοϊκό όταν κατευναστεί, η απάντηση έχει ως εξής: θεός δεν χαίρεται - για αυτό που χαίρεται επίσης θλίβεται? ούτε είναι αυτός εξόργισε - για να εξόργισε είναι ένα πάθος? ούτε είναι αυτός κατευναστεί με δώρα - αν ήταν, θα πρέπει να κατακτηθεί από ευχαρίστηση.

Είναι ασεβείς να υποθέσουμε ότι η θεία επηρεάζεται για καλό ή για κακό από ανθρώπινα πράγματα. Οι Θεοί είναι πάντα καλά και πάντα κάνει καλό και ποτέ δεν βλάπτει, είναι πάντα στην ίδια κατάσταση όπως και οι ίδιοι. Η αλήθεια είναι απλά ότι, όταν είμαστε καλοί, θα ενώνονται με τους Θεούς από ομοίωση μας να ζούμε σύμφωνα με αρετή που προσκολλώνται στους Θεούς, και όταν γίνει το κακό που κάνουν οι Θεοί τους εχθρούς μας - όχι επειδή είναι εξοργισμένοι εναντίον μας , αλλά επειδή οι αμαρτίες μας εμποδίζουν το φως των Θεών από λάμπει επάνω μας, και μας βάζουν σε επικοινωνία με τα πνεύματα της τιμωρίας. Και αν με προσευχές και θυσίες βρίσκουμε συγχώρεση των αμαρτιών, δεν κατευνάσει ή να αλλάξετε τους Θεούς, αλλά από ό, τι κάνουμε και με την στροφή μας προς την θεία μας θεραπεύσει τη δική μας κακία και πάλι, ώστε να απολαύσετε την καλοσύνη των Θεών. Το να πούμε ότι ο Θεός διώχνει από το κακό είναι σαν να λέμε ότι ο ήλιος κρύβει τον εαυτό του από τους τυφλούς.

XV. 
Γιατί δίνουμε λατρεία προς τους Θεούς, όταν χρειάζεται τίποτα.

Αυτό λύνει το ερώτημα σχετικά με θυσίες και άλλες τελετές εκτελούνται στους Θεούς. Η θεία είναι η ίδια χωρίς ανάγκες, και η λατρεία καταβάλλεται προς όφελός μας. Η πρόνοια των Θεών φθάνει παντού και χρειάζεται μόνο κάποια συνάφεια για την υποδοχή του. Όλα συνάφεια έρχεται περίπου με την εκπροσώπηση και την ομοιότητα? Λόγος για τον οποίο οι ναοί γίνονται στην αναπαράσταση του ουρανού, ο βωμός της γης, οι εικόνες της ζωής (γι 'αυτό και γίνονται σαν τα έμβια όντα), οι προσευχές του στοιχείου του όμως, οι μυστικές επιστολές των ανείπωτη ουράνια δυνάμεις, τα βότανα και τις πέτρες της ύλης, καθώς και τις θυσίες των ζώων της παράλογης ζωής μας.

Από όλα αυτά τα πράγματα οι θεοί κερδίσουν τίποτα? Τι κέρδος θα μπορούσε να υπάρξει για τον Θεό; Είναι εμείς που παίρνουν κάποια επικοινωνία μαζί τους.

Από τους Θεούς και τον κόσμο από Sallustius, Μέρος ΙΙ

Μετάφραση από Gilbert Murray σε πέντε στάδια της ελληνικής θρησκείας

XVI. 
Όσον αφορά τις θυσίες και άλλες λατρείες, ότι θα ωφελήσει τον άνθρωπο από αυτά, αλλά όχι οι Θεοί.

Νομίζω ότι είναι καλά να προσθέσει ορισμένες παρατηρήσεις σχετικά με θυσίες. Στην πρώτη θέση, αφού έχουμε λάβει τα πάντα, από τους Θεούς, και είναι σωστό να καταβάλει στον δωρητή κάποια δέκατα των δώρων του, δίνουμε μια τέτοια δέκατο της περιουσίας σε ανάθημα, των φορέων δώρα του (και τα μαλλιά) στολίδι, και της ζωής σε θυσίες. Στη συνέχεια, δεύτερον, προσευχές χωρίς θυσίες είναι μόνο λόγια, με θυσίες που είναι ζωντανές λέξεις? Η λέξη που δίνει νόημα στη ζωή, ενώ η ζωή εμψυχώνει τη λέξη.Τρίτον, η ευτυχία του κάθε αντικειμένου είναι η δική του τελειότητα? Και την τελειότητα για κάθε κοινωνία είναι με τη δική του αιτία. Για το λόγο αυτό εμείς προσευχόμαστε για την επικοινωνία με τους Θεούς. Δεδομένου ότι, ως εκ τούτου, η πρώτη ζωή είναι η ζωή των Θεών, αλλά η ανθρώπινη ζωή είναι και η ζωή του είδους, και την ανθρώπινη επιθυμία για ζωή κοινωνία με τη ζωή θεία, ένας μέσος όρος που χρειάζεται. Για τα πράγματα πολύ μακριά δεν μπορούμε να έχουμε κοινωνία χωρίς μέσο όρο, και η μέση διάρκεια πρέπει να είναι τα πράγματα όπως εντάχθηκε? Ως εκ τούτου, η μέση διάρκεια μεταξύ ζωής και η ζωή πρέπει να είναι η ζωή. Αυτός είναι ο λόγος άνδρες θυσιάζουν ζώα? Μόνο οι πλούσιοι το κάνουν τώρα, αλλά σε παλιά όλοι έκαναν, και ότι δεν αδιακρίτως, αλλά δίνοντας τις κατάλληλες προσφορές για κάθε θεό μαζί με μια μεγάλη λατρεία άλλων. Αρκετά με αυτό το θέμα.

XVII. 
ότι ο κόσμος είναι από τη φύση Αιώνια.

Δείξαμε παραπάνω ότι οι Θεοί δεν θα καταστρέψει τον κόσμο. Μένει να δείξουμε ότι η φύση του είναι άφθαρτος.

Ό, τι έχει καταστραφεί είτε καταστρέφεται από την ίδια ή από κάτι άλλο. Αν ο κόσμος καταστρέφεται από μόνη της, η φωτιά πρέπει να κάψει τις ανάγκες του εαυτού του και το νερό στεγνώσει μόνη της. Αν με κάτι άλλο, θα πρέπει να είναι είτε από ένα όργανο ή από κάτι άυλο. Με κάτι άυλο είναι αδύνατο? Άυλα πράγματα για τη διατήρηση φορείς - φύση, για παράδειγμα, και την ψυχή - και τίποτα δεν καταστρέφεται από μια αιτία της οποίας η φύση είναι να την διατηρήσουμε. Εάν καταστρέφεται από κάποιο σώμα, θα πρέπει να είναι είτε από εκείνους που υπάρχουν ή από άλλους.

Αν με αυτά που υπάρχουν: είτε έπειτα εκείνων που μετακινούνται σε μια ευθεία γραμμή πρέπει να καταστραφούν από εκείνους που περιστρέφονται, ή το αντίστροφο. Αλλά εκείνοι που δεν έχουν περιστρέφονται καταστροφική φύση? Αλλιώς, γιατί δεν βλέπουμε τίποτα καταστράφηκε από αυτή την αιτία; Ούτε όμως μπορεί εκείνων που κινούνται ευθεία αγγίζουν τους άλλους? Αλλιώς, γιατί ποτέ δεν ήταν σε θέση να το κάνουν ακόμη;

Αλλά ούτε μπορεί εκείνων που μετακινούνται κατ 'ευθείαν να καταστραφεί από ένα άλλο: για την καταστροφή του ενός είναι η δημιουργία ενός άλλου? Και ότι δεν πρόκειται να καταστραφεί, αλλά να αλλάξει.

Αλλά αν ο κόσμος πρόκειται να καταστραφεί από άλλους φορείς από αυτές είναι αδύνατο να πει εάν τα όργανα αυτά είναι ή από πού πρόκειται να προκύψουν.

Και πάλι, κατέστρεψαν ό, τι καταστρέφεται, είτε με τη μορφή ή το θέμα. (Έντυπο είναι το σχήμα ενός πράγματος, το θέμα είναι το σώμα.) Τώρα, αν η φόρμα έχει καταστραφεί και το θέμα παραμένει, βλέπουμε άλλα πράγματα που έρχονται στο φως. Αν η ύλη καταστρέφεται, πώς είναι ότι η προσφορά δεν έχει αποτύχει σε όλα αυτά τα χρόνια;

Αν όταν η ύλη καταστρέφεται άλλο θέμα που παίρνει τη θέση της, η νέα ύλη πρέπει να προέρχεται είτε από κάτι που είναι ή από κάτι που δεν είναι. Αν από αυτό-που-είναι, εφ 'όσον αυτό-που-είναι πάντα παραμένει, παραμένει πάντοτε θέμα. Αλλά αν αυτό-που-είναι καταστρέφεται, μια τέτοια θεωρία σημαίνει ότι δεν είναι μόνο ο κόσμος, αλλά τα πάντα στο σύμπαν καταστρέφεται.

Αν πάλι θέμα έρχεται από την-που-δεν-είναι: κατά πρώτο λόγο, είναι αδύνατο για οτιδήποτε να έρθει από αυτό που δεν είναι?, Αλλά ας υποθέσουμε ότι για να συμβεί αυτό, και ότι η ύλη δεν προκύπτουν από αυτό που δεν είναι? Τότε, εφ 'όσον υπάρχουν πράγματα που δεν είναι, η ύλη θα υπάρχουν. Για υποθέτω μπορεί ποτέ να υπάρξει ένα τέλος των πραγμάτων που δεν είναι.

Αν λένε ότι η ύλη άμορφο: στην πρώτη θέση, γιατί συμβαίνει αυτό με τον κόσμο στο σύνολό του, όταν αυτό δεν συμβαίνει σε οποιοδήποτε μέρος; Δεύτερον, με την παρούσα υπόθεση δεν καταστρέφουν την ύπαρξη των φορέων, αλλά μόνο την ομορφιά τους.

Επιπλέον, καταστράφηκαν τα πάντα είναι είτε επιλυθεί στα στοιχεία από τα οποία προήλθαν, ή αλλιώς δεν εξαφανίζεται σε ευημερία. Αν τα πράγματα έχουν επιλυθεί στα στοιχεία από τα οποία προήλθαν, τότε θα υπάρξουν και άλλες: πώς αλλιώς θα τεθεί σε λειτουργία σε όλα; Αν αυτό-που-είναι είναι να αναχωρήσει σε μη-είναι, τι εμποδίζει να συμβαίνει ότι ο ίδιος ο Θεός; (Ποια είναι παράλογο.) Ή αν η ισχύς του θεού αποτρέπει ότι, δεν είναι ένα σημάδι της δύναμης να είναι σε θέση να σώσει τον εαυτό του, αλλά τίποτα. Και είναι εξίσου αδύνατο για τον-την οποία-είναι να έρθει από το τίποτα και να αναχωρήσει σε τίποτα.

Και πάλι, αν ο κόσμος καταστρέφεται, θα πρέπει είτε χρειάζεται να καταστραφεί σύμφωνα με τη φύση ή ενάντια στη φύση. Ενάντια φύση είναι αδύνατο, γι 'αυτό που είναι ενάντια στη φύση δεν είναι ισχυρότερη από ό, τι η φύση. Αν, σύμφωνα με τη φύση, πρέπει να υπάρχει άλλη φύση που αλλάζει τη φύση του κόσμου: η οποία δεν φαίνεται.

Και πάλι, κάτι που φυσικά είναι φθαρτά μπορούμε να καταστρέψει τον εαυτό μας. Αλλά κανείς δεν έχει ποτέ καταστραφεί ή αλλοιωθεί το στρογγυλό σώμα του κόσμου. Και τα στοιχεία, αν και μπορούν να αλλάξουν, δεν μπορεί να καταστραφεί. Και πάλι, όλα τα φθαρτά αλλάζει με το χρόνο μεγαλώνει και παλιά. Αλλά ο κόσμος μέσα από όλα αυτά τα χρόνια έχει παραμείνει εντελώς αμετάβλητη.

Έχοντας πει τόσα πολλά για τη βοήθεια εκείνων που αισθάνονται την ανάγκη του πολύ ισχυρή επίδειξη, προσεύχομαι ο ίδιος ο κόσμος να είναι ευγενικό για μένα.

XVIII. 
Γιατί υπάρχουν απορρίψεις του Θεού, και ότι ο Θεός δεν έχει τραυματιστεί.

Ούτε χρειάζεται το γεγονός ότι η απόρριψη του θεού έχουν πραγματοποιηθεί σε ορισμένα μέρη της γης και θα πραγματοποιούνται συχνά στη συνέχεια, να διαταράξει το μυαλό του σοφού: τόσο επειδή αυτά τα πράγματα δεν επηρεάζουν τους θεούς, όπως ακριβώς είδαμε ότι η λατρεία δεν επωφελούνται τους? και επειδή η ψυχή, που είναι μεσαίου ουσία, μπορεί να μην είναι πάντα δίκιο? και επειδή όλος ο κόσμος δεν μπορεί να απολαύσει την πρόνοια των Θεών εξίσου, αλλά ορισμένα μέρη μπορούν να συμμετάσχουν από την αιώνια, μερικά σε ορισμένες χρονικές περιόδους, κάποιοι στην αρχέγονη τρόπο , κάποιοι στην δευτεροβάθμια. Ακριβώς όπως η κεφαλή απολαμβάνει όλες τις αισθήσεις, αλλά το υπόλοιπο του σώματος μόνο μία.

Για το λόγο αυτό, όπως φαίνεται, εκείνοι που χειροτονήθηκε φεστιβάλ χειροτονήθηκε επίσης απαγορεύεται ημέρες, στην οποία ορισμένοι ναοί θέσει σε αδράνεια, μερικοί έκλεισαν, μερικοί είχαν αφαιρεθεί στολίδια τους, στην εξιλέωση από την αδυναμία της φύσης μας.

Δεν είναι απίθανο, επίσης, ότι η απόρριψη του θεού είναι ένα είδος τιμωρίας: μπορούμε να πιστεύουμε ότι και εκείνοι που γνώριζαν τους Θεούς και τους παραμεληθεί σε μια ζωή μπορεί σε μια άλλη ζωή να στερούνται της γνώσης τους εντελώς. Επίσης όσοι έχουν λάτρευαν τη δική τους βασιλιάδες θεούς όπως άξιζε ως τιμωρία τους για να χάσει όλη τη γνώση του θεού.

XIX. 
Γιατί οι αμαρτωλοί δεν τιμωρούνται αμέσως.

Δεν υπάρχει καμία ανάγκη να εκπλαγείτε αν ούτε αυτές οι αμαρτίες ούτε ακόμη άλλοι φέρνουν την άμεση τιμωρία τους αμαρτωλούς. Για αυτό δεν είναι μόνο πνεύματα που τιμωρεί το κακό, η ψυχή φέρνει την κρίση: και επίσης δεν είναι σωστό για όσους αντέξουν για πάντα να επιτύχει τα πάντα σε σύντομο χρονικό διάστημα: και επίσης, δεν υπάρχει ανάγκη για ανθρώπινη αρετή. Αν τιμωρία ακολούθησε αμέσως μετά την αμαρτία, οι άνδρες θα ενεργήσει δίκαια από τον φόβο και δεν έχουν καμία αρετή.

Ψυχές τιμωρούνται όταν έχουν περάσει εμπρός από το σώμα, μερικά περιπλάνηση μεταξύ μας, μερικοί θα θερμό ή ψυχρό μέρος της γης, μερικοί παρενοχλούνται από πνεύματα. Σε κάθε περίπτωση που υποφέρουν με την παράλογη μέρος της φύσης τους, με τις οποίες επίσης αμαρτήσει. Για χάρη του ζει ακόμα εκεί ότι η σκοτεινή σώμα το οποίο θεωρείται περίπου τάφοι, ειδικά οι τάφοι του κακού συκώτι.

XX. 
Στις μετεμψύχωση, και πώς ψυχές λέγονται για να μεταναστεύσουν σε ωμή θηρία.

Εάν η μετανάστευση της ψυχής λαμβάνει χώρα σε ένα λογικό ον, γίνεται απλά η ψυχή του εν λόγω φορέα. Αλλά αν η ψυχή μεταναστεύει σε μια ωμή θηρίο, ακολουθεί το σώμα έξω, ως ένα πνεύμα φύλακας ακολουθεί έναν άνδρα. Για μπορούσε ποτέ να υπάρξει ορθολογική ψυχή σε ένα παράλογο ον.

Η μετεμψύχωση μπορεί να αποδειχθεί από τα δεινά των συγγενών ατόμων. Για γιατί είναι μερικά γεννηθεί τυφλοί, άλλοι παραλυτικός, άλλοι με κάποια ασθένεια στην ψυχή;Και πάλι, αυτό είναι το φυσικό καθήκον των ψυχών για να κάνουν τη δουλειά τους στο σώμα? Είμαστε να υποθέσουμε ότι όταν μια φορά αφήνουν το σώμα που περνούν όλη την αιωνιότητα σε αδράνεια; Και πάλι, αν οι ψυχές δεν τίθεται και πάλι σε φορείς, θα πρέπει είτε να είναι άπειρο σε αριθμό ή θεός πρέπει συνεχώς να κάνουν νέες. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα στον άπειρο κόσμο? Για σε ένα πεπερασμένο σύνολο δεν μπορεί να υπάρξει ένας άπειρος μέρος. Ούτε μπορούν να γίνουν άλλοι? Για πάντα στο οποίο πηγαίνει κάτι νέο για να δημιουργηθεί, θα πρέπει να είναι ατελής. Και ο κόσμος, που γίνονται από ένα τέλειο συγγραφέας, θα πρέπει φυσικά να είναι τέλεια.

XXI. 
ότι το καλό είναι ευχαριστημένοι, τόσο ζωντανούς και νεκρούς.

Οι ψυχές που έχουν ζήσει στην αρετή είναι σε γενικές γραμμές ευχαριστημένοι, και όταν χωρίζεται από την παράλογη μέρος της φύσης τους, και γίνονται καθαρά από όλη την ύλη, έχουν επικοινωνία με τους θεούς τους και να συμμετάσχουν στη διακυβέρνηση όλου του κόσμου. Ωστόσο, ακόμη και αν κανένας από αυτή την ευτυχία έπεσε πολύ τους, η αρετή η ίδια, και η χαρά και η δόξα της αρετής, και η ζωή που δεν υπόκειται σε θλίψη και όχι δάσκαλος είναι αρκετό για να κάνει ευτυχείς εκείνους που έχουν θέσει για να ζήσουν στην αρετή σύμφωνα με και έχουν επιτευχθεί.